Podcasts de historia

Tumba de Mesrop Mashtots

Tumba de Mesrop Mashtots


Mesrop Mashtots

San Mesrop Mashtots (tamén Mesrob), nado en Hatsik no ano 360 e falecido en Vagharshapat o 17 de febreiro de 440, foi un monxe, teólogo e lingüista armenio. É coñecido por ser o inventor do alfabeto armenio, que foi un paso fundamental para o fortalecemento da Igrexa Apostólica Armenia, o goberno do Reino de Armenia, e para una unión entre falantes da lingua armenia dos Reinos Armenio, Bizantino e Persa. É honrado pola Igrexa Arménica Apostólica, pola Arménica Católica e pola Católica Romana. Foi tamén compositor de música litúrxica, sendo algúns traballos que se lle atribuen: Megha Qez Ter, Voghormea ​​indz Astvats, Ankanim Aadgi Qo e Voghormea ​​(himnos de arrepentimento).


Archivo: Tumba de Mesrop Mashtots, Oshakan, Aragatsotn marz 04.jpg

Haga clic en una fecha / hora para ver el archivo tal como apareció en ese momento.

Fecha y horaMiniaturaDimensionesUsuarioComentario
Actual17:34, 25 de septiembre de 20152.560 × 1.440 (676 KB) Lilitik22 (discusión | contribuciones) Página creada por el usuario con UploadWizard

No puede sobrescribir este archivo.


El Matenadaran el Instituto Mesrop Mashtots de Manuscritos Antiguos

Fue establecido en 1959 sobre la base de la colección nacionalizada de la Iglesia Armenia, anteriormente celebrada en Etchmiadzin. Su colección ha aumentado gradualmente desde su creación, principalmente a partir de donaciones individuales. Uno de los hitos más destacados de Ereván, lleva el nombre de Mesrop Mashtots, el inventor del alfabeto armenio, cuya estatua se encuentra frente al edificio.

Matenadaran - El Instituto de Manuscritos Antiguos Mesrop Mashtots es un tesoro increíblemente raro y exclusivo debido a su colección de manuscritos y la actividad que ahora ejerce. Contiene la historia de las culturas escritas de países armenios y extranjeros.

La palabra "Matenadaran" significa "poseedor de manuscritos" o "coleccionista de manuscritos". Hoy, sin embargo, el público armenio asocia la palabra "Matenadaran" con la riqueza y el orgullo espiritual y cultural de la nación, encarnado en la estructura del depósito de manuscritos.

La necesidad de la existencia de Matenadaran fue reconocida desde el siglo V, cuando, después de la creación del alfabeto armenio por Mesrop Mashtots, se realizaron las primeras traducciones armenias y los historiadores comenzaron a escribir la historia del pueblo armenio. En el mismo siglo, se construyó el primer edificio antiguo de un seminario, o "soporte de manuscritos", en Vagharshapat, cerca del catolicosato de Echmiadzin, sobre el que escribe Ghazar Parpetsi. Además de Echmiadzin, en otras regiones de Armenia y otras naciones con grandes poblaciones armenias, se escribieron y copiaron miles de manuscritos, que luego se guardaron en matenadarans de monasterios y conventos.

El Instituto de Manuscritos Antiguos Mesrop Mashtots, o Matendaran, se creó sobre la base de la creación y conservación de manuscritos de las escuelas de pintura en miniatura del Catolicosato de Echmiadzin, Armenia y otras naciones. Sin embargo, los manuscritos armenios que se conservan hoy en Manetadaran constituyen solo una pequeña parte de los antiguos manuscritos armenios, ya que muchos fueron robados y destruidos a lo largo de los siglos. Varios historiadores han aportado pruebas de ello. Stepanos Orbelyan señala que en 1170, las fuerzas turcas selyúcidas ocuparon la Fortaleza Baghaberd y saquearon y quemaron aproximadamente 10,000 manuscritos de Tatev y los monasterios circundantes. Kirakos Gandzaketsi cuenta que en 1242 d.C., conquistadores extranjeros de Matendaran en la ciudad Karin (también conocida como Erzurum, ubicada en Armenia occidental) robaron muchos rollos de manuscritos.

En 1298, las invasiones de los mamelucos egipcios llevaron a la destrucción del tesoro estatal de Cilicia (ciudad capital) Sis. La última vez que el Echmiadzin matenadaran fue destruido en 1804, según lo escrito por Nerses V Ashtaraketsi.

El Echmiadzin Matenadaran fue transferido a la Biblioteca Pública de Ereván en 1939. Para facilitar la seguridad y la investigación de los manuscritos, la construcción comenzó en 1945 y terminó en 1957, diseñada por el arquitecto Mark Grigoryan. Solo 20 años después, el 3 de marzo de 1959, según la decisión del gobierno armenio, el Matenadaran fue reorganizado en un instituto de investigación científica con departamentos especiales de preservación científica, estudio, traducción y publicación de manuscritos. En 1962, el instituto recibió su nombre de Mesrop Mashtots.

El edificio principal del Matenadaran ha crecido para implementar más exposiciones, funcionando también como un complejo de museos. Las dos antiguas salas de exposiciones se han transformado en 12. Se ha construido un nuevo edificio lateral, que funciona desde el 21 de septiembre de 2011, para los departamentos científicos. La nueva estructura fue diseñada por el arquitecto Arthur Meschyan.

El Matenadaran ha consolidado alrededor de 23.000 manuscritos, que incluyen casi todas las áreas de la cultura y las ciencias armenias antiguas y medievales: historia, geografía, gramática, filosofía, derecho, medicina, matemáticas, cosmología, cronología, literatura de adivinación, literatura nacional y traducida, pintura en miniatura, música y teatro. El Matenadaran también tiene manuscritos en árabe, persa, griego, etíope, sirio, latín, tamil y otros idiomas. Muchos originales, perdidos en su lengua materna y conocidos sólo por sus traducciones al armenio, se han salvado de la pérdida gracias a las traducciones medievales.

Mientras continúa el trabajo de investigación en el Matenadaran, la institución continúa recolectando manuscritos a través de donaciones y compras. Los donantes del Matenadaran hacen donaciones de material o donan manuscritos. Los nombres de los donantes se registran en el Periódico del Donante. Los donantes reciben información sobre novedades del Matenadaran con regularidad y están invitados a eventos especiales. En nombre del Matenadaran, los donantes reciben un certificado especial y, como obsequio simbólico, el "Libro de lamentos" de Grigor Narekatsi y, en casos preciosos, la Medalla St. Mesrop Mashtots.

Los nombres generosos de donantes que vale la pena recordar incluyen: Harutiun Hazarian de Nueva York, quien ha donado 397 manuscritos armenios y no armenios Rafael Markossian de París ha legado a su patria 37 manuscritos Varouzhan Salatian de Damasco donó más de 150 manuscritos en memoria de sus padres Arshak Tigranian de Los Ángeles Karpis Jrbashian, George Bakirjian y Varderes Karagozyan de París Avo Hovhannisyan y Grigor Aghazarian de New Julfa Mihran Minassian de Aleppo Suren Bayramian de El Cairo la fundación benéfica nacional "Phoenix" Rouben Galichian de Londres donó los mapas antiguos de Matenadaran y un colección atlas y muchos otros. En 1969, Tachat Markossian de 95 años de Gharghun Village (New Julfa, Irán), envió un manuscrito al Matenadaran, fechado en 1069, copiado en el Monasterio de Narek, teniendo como prototipo el Evangelio del siglo V, escrito por Mesrop Mashtots.


MONEDAS DE COLECTOR DE LA REPÚBLICA DE ARMENIA

Con la emisión de esta moneda de colección, se inició una nueva serie titulada Tesoros de Etchmiadzin como parte del programa numismático internacional "Historia de Armenia", que incluye la serie Piedras cruzadas de Armenia y Monasterios e iglesias armenios. La Lanza Sagrada es la lanza con la que un centurión legionario romano Longinus atravesó el costado de Jesucristo. Como dice el Evangelio de Juan, "uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua" (Juan 19:34). Cuenta la historia que la mezcla de sangre y agua que goteaba de las heridas de Cristo salpicó los ojos de Longinus y los trató, devolviéndole la vista. Por eso se convirtió en cristiano, predicó durante mucho tiempo en el Medio Oriente con la lanza sagrada. San Tadeo, uno de los 12 apóstoles de Cristo, trajo la lanza sagrada a Armenia en los años 30 del siglo I d.C. Desde entonces, la lanza sagrada ha sido una de las reliquias sagradas del cristianismo. Originalmente, se mantuvo en diferentes lugares de culto en la Armenia histórica, y desde el siglo XIII, en el monasterio de Ayrivank (que luego se llamó Geghardavank). Esta reliquia sagrada guardada en Ayrivank convirtió al monasterio en uno de los lugares de peregrinación más importantes de la época medieval. Existe una amplia evidencia de que en Armenia y los países vecinos se utilizó la Lanza Sagrada para bendecir la tierra y la gente y protegerlos de guerras y desastres. En la década de 1760, la Lanza Sagrada fue llevada a Etchmiadzin y todavía está allí, en el museo de la Catedral Madre de la Santa Etchmiadzin, empaquetada en el ícono plateado con solapas laterales plegables. La Santa Lanza es uno de los tres santuarios principales santificados por la Santa Mirra. El anverso de la moneda representa el escudo de armas de la República de Armenia y el reverso representa la Lanza Sagrada en el icono plateado con solapas laterales plegables.

El diseño de la moneda y el folleto informativo se crean con la ayuda de los especialistas de Holy Etchmiadzin. Acuñado en Mayer Mint, Alemania. En circulación desde 24.12.2013.


Mesrob

Una de las más grandes figuras de la historia armenia, nació alrededor del 361 en Hassik en la provincia de Taron y murió en Valarsabad, 441. Era el hijo de Vartan de la familia de los Mamikonians. Goriun, su alumno y biógrafo, nos cuenta que Mesrob recibió una educación liberal y estaba versado en los idiomas griego, siríaco y persa. Debido a su piedad y erudición, Mesrob fue nombrado secretario del rey Cosroes III. Su deber era escribir en caracteres griegos, persas y siríacos los decretos y edictos del soberano, porque, en ese momento, no existía un alfabeto nacional. Pero Mesrob se sintió llamado a una vida más perfecta. Dejando la corte para el servicio de Dios, tomó las órdenes sagradas y se retiró a un monasterio con algunos compañeros elegidos. Allí, dice Goriun, practicó grandes austeridades, soportando el hambre y la sed, el frío y la pobreza. Vivía de verduras, usaba una camisa de pelo, dormía en el suelo y, a menudo, pasaba noches enteras en oración y en el estudio de las Sagradas Escrituras. Continuó esta vida durante unos años, preparándose para la gran obra a la que pronto lo llamaría xxyyyk.htm "& gtProvidence. De hecho, tanto la Iglesia como el Estado necesitaban sus servicios. Armenia, durante tanto tiempo el campo de batalla de romanos y persas, perdió su independencia en 387, y se dividió entre el Imperio bizantino y Persia, entregando alrededor de cuatro quintas partes a este último. Armenia occidental estaba gobernada por generales griegos, mientras que un rey armenio gobernaba, pero solo como feudatorio, sobre la Armenia persa. La Iglesia fue naturalmente influenciada por estos violentos cambios políticos, aunque la pérdida de la independencia civil y la partición de la tierra no pudieron destruir su organización ni someter su espíritu. La persecución sólo la aceleró a una mayor actividad y tuvo el efecto de traer al clero, nobles, y la gente común más cerca unos de otros.Los principales eventos de este período son la invención del alfabeto armenio, la revisión de la liturgia, la creación de un l iteratura, y el reajuste de las relaciones jerárquicas. Tres hombres están asociados de manera destacada con esta estupenda obra: Mesrob, el patriarca Isaac y el rey Vramshapuh, que sucedió a su hermano Cosroes III en 394.

Venta de joyas 15% de descuentoEnvío GRATIS a partir de $ 60

Mesrob, como hemos señalado, había pasado algún tiempo en un monasterio preparándose para una vida misionera. Con el apoyo del príncipe Shampith, predicó el Evangelio en el distrito de Golthn cerca de Araxes, convirtiendo a muchos herejes y paganos. Sin embargo, experimentó una gran dificultad para instruir a la gente, porque los armenios no tenían alfabeto propio, pero usaban las escrituras griega, persa y siríaca, ninguna de las cuales era adecuada para representar los muchos sonidos complejos de su lengua materna. Una vez más, la Sagrada Escritura y la liturgia, escritas en siríaco, eran, en gran medida, ininteligibles para los fieles. De ahí la constante necesidad de traductores e intérpretes para explicar la Palabra de Dios al pueblo. Mesrob, deseoso de remediar este estado de cosas, resolvió inventar un alfabeto nacional, en el cual Isaac y el rey Vramshapuh prometieron ayudarlo. Es difícil determinar exactamente qué papel tuvo Mesrob en la fijación del nuevo alfabeto. Según sus biógrafos armenios, consultó a Daniel, un obispo de Mesopotamia, y Rufinus, un monje de Samosata, sobre el asunto. Con su ayuda y la de Isaac y el rey, pudo dar una forma definida al alfabeto, que probablemente adaptó del griego. Otros, como Lenormant, piensan que se deriva del Zend. El alfabeto de Mesrob constaba de treinta y seis letras y se añadieron dos más (O y F largas) en el siglo XII.

La invención del alfabeto (406) fue el comienzo de la literatura armenia y resultó ser un factor poderoso en la edificación del espíritu nacional. "El resultado del trabajo de Isaac y Mesrob", dice San Martín (Histoire du Bas-Empire de Lebeau, V, 320), "fue separar para siempre a los armenios de los demás pueblos de Oriente, para hacer de ellos una nación distinta, y para fortalecerlos en la fe cristiana prohibiendo o profanando todas las escrituras alfabéticas extranjeras que se emplearon para transcribir los libros de los paganos y de los seguidores de Zoroastro. A Mesrob le debemos la preservación de la lengua y la literatura de Armenia si no fuera por su trabajo, el pueblo habría sido absorbido por los persas y sirios, y habría desaparecido como tantas naciones de Oriente ”. Ansioso de que otros se beneficiaran de su descubrimiento, y alentado por el patriarca y el rey, Mesrob fundó numerosas escuelas en diferentes partes del país, en las que a los jóvenes se les enseñó el nuevo alfabeto. Pero su actividad no se limitó al este de Armenia. Provisto de cartas de Isaac, fue a Constantinopla y obtuvo del emperador Teodosio el Joven permiso para predicar y enseñar en sus posesiones armenias. Evangelizó sucesivamente a los georgianos, albaneses y agouanghks, adaptando su alfabeto a sus idiomas y, dondequiera que predicara el Evangelio, construyó escuelas y nombró maestros y sacerdotes para continuar su trabajo. Habiendo regresado al este de Armenia para informar sobre sus misiones al patriarca, su primer pensamiento fue proporcionar una literatura religiosa para sus compatriotas. Habiendo reunido a su alrededor a numerosos discípulos, envió a algunos a Edesa, Constantinopla, Atenas, Antioquía, Alejandría y otros centros de aprendizaje, para estudiar el idioma griego y traer de regreso las obras maestras de la literatura griega. Los más famosos de sus alumnos fueron Juan de Egheghiatz, José de Baghin, Eznik, Goriun, Moisés de Chorene y John Mandakuni.

PDF de aprendizaje católico imprimible gratis

El primer monumento de esta literatura armenia es la versión de la Sagrada Escritura. Isaac, dice Moisés de Chorene, hizo una traducción de la Biblia del texto siríaco alrededor del 411. Esta obra debe haber sido considerada imperfecta, porque poco después, Juan de Egheghiatz y José de Bagin fueron enviados a Edesa para traducir las Escrituras. Viajaron hasta Constantinopla y trajeron consigo copias auténticas del texto griego. Con la ayuda de otras copias obtenidas de Alejandría, la Biblia fue traducida nuevamente del griego según el texto de la Septuaginta y la Hexapla de Orígenes. Esta versión, ahora en uso en la Iglesia armenia, se completó alrededor de 434. Los decretos de los primeros tres concilios & mdash Nic & aeliga, Constantinopla y Ephesus & mdash y la liturgia nacional (hasta ahora escrita en siríaco) también se tradujeron al armenio, este último siendo revisado sobre la liturgia de San Basilio, aunque conservando características propias. Muchas obras de los Padres griegos también pasaron al armenio. La pérdida de los originales griegos ha dado a algunas de estas versiones una importancia especial, por lo que la segunda parte de la "Crónica" de Eusebio, de la que sólo existen algunos fragmentos en griego, se ha conservado íntegra en armenio. En medio de sus labores literarias, Mesrob no descuidó las necesidades espirituales de la gente. Volvió a visitar los distritos que había evangelizado en sus primeros años y, después de la muerte de Isaac en 440, se ocupó de la administración espiritual del patriarcado. Sobrevivió a su amigo y maestro solo seis meses. Los armenios leen su nombre en el canon de la misa y celebran su memoria el 19 de febrero.


Índice

Mesrob Mashtots naceu en Taron [1] e morreu en Vagharshapat. Koryun, o seu pupilo e biógrafo, conta que Mesrob recibió unha educación liberal, e foi versado nos idiomas grego, sirio e persa. Porque á súa "piedade e aprendizaxe" Mesrob foi nomeado secretario do rei Cosroes III. O seu deber era escribir en grego, persa e sirio os decretos e edictos do soberano.

Más Mesrop deixa posteriormente a vida na corte para adicarse á relixión, tomou os hábitos, e retirouse a un mosteiro cuns poucos compañeiros elixidos. Alí, de acordo a Koryun, someteuse a grandes austeridades, soportando a fame e a sede, o frío e a pobreza. Vivía de vexetais, vestía só un cilicio, durmía no chan, e a miúdo pasaba noites enteiras orando e estudando a Biblia. Continuou con este réxime de vida por uns poucos anos.

Armenia foi durante longo tempo campo de batalla entre romanos e persas, perdendo a súa independencia no ano 387 e sendo dividida entre o Imperio bizantino e a propia Persia, quedando catro quintos do seu territorio dentro de dos novos límites persas. O oeste de Armenia foi entón gobernado por xenerais bizantinos, mentres que un rei armenio gobernaba como un súbdito do territorio armenio de Persia. A Igrexa viuse influída por estas políticas, aínda que a perda da independencia civil e a división do terreo non puideron destruír a súa organización. A persecución relixiosa produciu unaha maior actividade, e tivo como efecto o producir unaha unión do clero, os nobres e o pobo. Os principales eventos deste período son una invención del alfabeto armenio, una revisión de la liturxia, una creación dunha literatura nacional e eclesiástica e o reaxuste das relacioness xerárquicas. Tres homes están asociados con ese traballo: Isaac de Armenia, o Rei Vramshapuh, que sucedeu ao seu irmán Cosroes III en 394, e Mesrop Mashtots.

No caso de Mesrop Mashtots, co apoio del príncipe Shampith, adicouse a predicar os Evanxeos no distrito de Golthn preto do río Araxes, convertendo a moitos "herexes" e "pagáns". Con todo, pasou grandes dificultades xa que os armenios non tiñan alfabeto propio: utilizaban as escrituras grega, persa e siria, mais ningunha era adecuada para representar correctamente los numerosos sons da súa lingua nativa. Consideraba que os textos sagrados e a liturxia, escritas en sirio, resultaban para moitos ilexibles, polo que había una constante necesidade de tradutores e intérpretes.

Desexoso de corrixir a situación, Mesrop decidiu inventar un alfabeto nacional, para o cal o rei Vramshapuh e Isaac prometeron asistilo.Resulta difícil determinar exactamente que rol tivo Mesrop Mashtots na creación novo alfabeto. De acordo cos seus biógrafos armenios, consultou a Daniel, un bispo de Mesopotamia, e a Rufinus, un monxe de Samosata e coa súa axuda puido darlle unha forma definitiva, que probablemente adaptou do grego. Outros, como Lenormant, pensan que foi derivado do Zend. O alfabeto de Mesrob consiste en trinta e seis letras, outras dúas (o O longo e o F) foron agregadas durante o século XII.

Ansiando que outros se beneficiasen do seu invento, e incentivado polo patriarca e o rei, Mesrob Mashtots fundou numerosas escolas en diferentes partes del país onde os mozos aprendían o novo alfabeto. Mais a súa actuación non estivo confinada só á Armenia oriental. Provisto de cartas de Isaac, foi a Constantinopla e obtivo permiso do emperador Teodosio o Mozo para predicar e ensinar nas súas posess armenias. Mesrob evanxelizou sucesivamente aos Gregorianos e aos Albanos (Aghouanghks), adaptando o alfabeto aos seus idiomas e, construíndo nos sitios onde predicaba escolas seleccionando a mestres e sacerdotes para que continuasen o seu labor. Regresando a Armenia Oriental para reportar los resultados de las misiones súas ao patriarca, pensou por primeira vez en prover aos seus compatriotas de literatura relixiosa. Xuntou numerosos discípulos e enviou algúns a Edesa, Constantinopla, Atenas, Antioquía, Alexandría, e outros centros de aprendizaxe a estudar o idioma grego e traer de regreso pezas mestras da súa literatura. Algúns dos seus máis famosos discípulos foron Xoán de Egheghiatz, Xosé de Baghin, Yeznik, Koryun, Moisés de Chorene ou Xoán Mandakuni.

O alfabeto armenio Editar

A invención do alfabeto no ano 406 determinou o comezo da literatura armenia, [2] y probou ser un factor poderoso en la formación de un espírito nacionalista. "O resultado do traballo de Mesrob e Isaac", di San Martiño, "foi separar para semper ao pobo armenio doutros pobos do leste, para convertelos nunha nación propia, e para fortalecer neles a fe cristiá prohibindo o uso de alfabetos estranxeiros profanos que eran utilizado para transcribir os libros pagáns dos seguidores de Zoroastro (tamén chamado Zaratustra). ".

A primeira gran obra da literatura armenia foi a versión das Biblia. Isaac, segundo Mosiés de Chorene, realizou una traducción de la Biblia dun texto sirio cara ao ano 411. Este traballo debeu ser considerado imperfecto, xa que pouco despois Xoán de Egheghiatz e Xosé de Baghin foron enviado a Edessa para traducila. Chegaron até Constantinopla e regresaron con copias da versión grega. Coa axuda doutras copias obtidas de Alexandría, a Biblia foi traducida, novamente do grego, de acordo co texto da versión do Setenta e a "Hexapla" de Orixes. Esta versión, actualmente en uso na igrexa armenia, foi completada ao redor do ano 434.

Os decretos dos tres primeiros concilios (Nicea, Constantinopla e Éfeso) e a liturxia nacional (até ese entón escrita en sirio) tamén foi traducida ao armenio, sendo a última revisada segundo a liturxia de San Basilio, aínda que retendohas caracteristicas propias. Moitas obras dos Pais Gregos tamén foron traducidas. A perda dos orixinais gregos deu especial importancia a algunhas destas versiones así, a segunda parte das Crónicas de Eusebio, das que só se conservan algúns fragmentos en grego, consérvase íntegro en armenio. Mesrop volveu visitar os sitios que había evanxelizado e, despois da morte de Isaac no ano 440, encargouse da administración espiritual do patriarcado. Sobreviviu ao seu mestre e amigo só seis meses. Os armenios len o seu nome no Canon da Misa, e celebran a súa memoria o 19 de febreiro. San Mesrop está soterrado en Oshakan, unha vila a 8 km al suroeste de Ashtarak.


Saint Mesrop Mashtots

Una de las más grandes figuras de la historia armenia, nació alrededor del 361 en Hassik en la provincia de Taron y murió en Valarsabad, 441. Era el hijo de Vartan de la familia de los Mamikonians. Koryun, su alumno y biógrafo, nos cuenta que Mesrob recibió una educación liberal y estaba versado en los idiomas griego, siríaco y persa. Debido a su piedad y erudición, Mesrob fue nombrado secretario del rey Cosroes III. Su deber era escribir en caracteres griegos, persas y siríacos los decretos y edictos del soberano, ya que, en ese momento, el alfabeto nacional se había perdido hacía mucho tiempo. Pero Mesrob se sintió llamado a una vida más perfecta. Dejando la corte para el servicio de Dios, tomó las órdenes sagradas y se retiró a un monasterio con algunos compañeros elegidos. Allí, dice Goriun, practicó grandes austeridades, soportando el hambre y la sed, el frío y la pobreza. Vivía de verduras, usaba una camisa de pelo, dormía en el suelo y, a menudo, pasaba noches enteras en oración y en el estudio de las Sagradas Escrituras. Esta vida la continuó durante algunos años, preparándose para la gran obra a la que pronto lo llamaría la Providencia. De hecho, tanto la Iglesia como el Estado necesitaban sus servicios. Armenia, durante tanto tiempo el campo de batalla de romanos y persas, perdió su independencia en 387 y se dividió entre el Imperio bizantino y Persia, entregándose alrededor de cuatro quintas partes a este último. Armenia occidental estaba gobernada por generales griegos, mientras que un rey armenio gobernaba, pero solo como feudatorio, sobre la Armenia persa. La Iglesia fue naturalmente influenciada por estos violentos cambios políticos, aunque la pérdida de la independencia civil y la partición de la tierra no pudieron destruir su organización ni someter su espíritu. La persecución sólo lo aceleró a una mayor actividad y tuvo el efecto de acercar al clero, los nobles y la gente común. Los principales acontecimientos de este período son la recuperación del alfabeto armenio, la revisión de la liturgia, la creación de una literatura eclesiástica y nacional y el reajuste de las relaciones jerárquicas. Tres hombres están asociados de manera destacada con esta estupenda obra: Mesrop, el patriarca Isaac y el rey Vramshapuh, que sucedió a su hermano Cosroes III en 394.

La recuperación del alfabeto (406) supuso el resurgimiento de la literatura armenia y resultó ser un factor poderoso en la edificación del espíritu nacional. & # 8220El resultado del trabajo de Isaac y Mesrob & # 8221, dice San Martín (Histoire du Bas-Empire de Lebeau, V, 320),

& # 8220 era separar para siempre a los armenios de los demás pueblos de Oriente y fortalecerlos en la fe cristiana prohibiendo o profanando todas las escrituras alfabéticas extranjeras que se empleaban para transcribir los libros de los paganos y de los seguidores de Zoroastro. . A Mesrob le debemos la preservación de la lengua y la literatura de Armenia, pero por su trabajo, la gente habría sido absorbida por los persas y sirios, y habría desaparecido como tantas naciones del Este & # 8221.

Ansioso de que otros se beneficiaran de su descubrimiento, y alentado por el patriarca y el rey, Mesrob fundó numerosas escuelas en diferentes partes del país, en las que a los jóvenes se les enseñó el nuevo alfabeto. Pero su actividad no se limitó al este de Armenia. Provisto de cartas de Isaac, fue a Constantinopla y obtuvo del emperador Teodosio el Joven permiso para predicar y enseñar en sus posesiones armenias. Evangelizó sucesivamente el Georgianos, albaneses, y Aghouanghks, adaptando su alfabeto a sus idiomas y, dondequiera que predicaba el Evangelio, construía escuelas y nombraba maestros y sacerdotes para continuar su obra.

Habiendo reunido a su alrededor a numerosos discípulos, envió a algunos a Edesa, Constantinopla, Atenas, Antioquía, Alejandría y otros centros de aprendizaje, para estudiar el idioma griego y traer de regreso las obras maestras de la literatura griega. Muchos de los cuales solo sobrevivieron en armenio. Los más famosos de sus alumnos fueron Juan de Egheghiatz, José de Baghin, Eznik, Koryun, Moisés de Chorene y John Mandakuni. En medio de sus labores literarias, Mesrob no descuidó las necesidades espirituales de la gente. Volvió a visitar los distritos que había evangelizado en sus primeros años y, después de la muerte de Isaac en 440, se ocupó de la administración espiritual del patriarcado. Sobrevivió a su amigo y maestro solo seis meses. Los armenios leen su nombre en el canon de la misa y celebran su memoria el 19 de febrero.

Smith y Wace, Dict. Cristo. Biog., s.v. Mesrobs Langlois, Colección des Historiens de l & # 8217Arménie, II (París, 1869)

Weber, Die kathol. Kirche en Armenien (1903) Neumann. Versuch einer Gesch, der armen. Litteratur (Leipzig, 1836)

Gardthausen, Ueber den griech. Ursprung der armen. Schrift en Zeitschr. der deutsch. morgenländ. Gesellschaft, XXX (1876)

Lenormant, Essai sur la propagation de l & # 8217alphabet phénicien, Yo (1872).


Iglesia de Oshakan

Oshakan (3783 v), es más famoso por ser el último lugar de descanso de Mesrop Mashtots, (d 442) fundador del alfabeto armenio. Sobre su tumba (lápida del siglo XIX) hay una iglesia reconstruida por Katholikos George IV en 1875. Tiene pinturas murales de 1960 del artista H. Minasian. Oshakan también fue el escenario de una gran victoria de las tropas rusas (con auxiliares armenios) sobre las fuerzas de Abbas Mirza, hijo del Sha de Persia, en agosto de 1827. Hakob Harutyunian, artillero del ejército persa, ganó un nombre en la historia de Armenia. libros apuntando con su cañón a su propio ejército. Fue horriblemente torturado por los persas irritados, perdiendo las orejas, la lengua, etc., pero sobrevivió para cobrar una pensión imperial rusa. En 1833 se erigió un monumento entre Oshakan y Echmiatsin para conmemorar a los rusos caídos.

Las excavaciones en la colina Didikond, que se eleva justo detrás (S) de Oshakan, revelaron un fuerte cuadrado del siglo 7-5. BC, con cinco conjuntos palaciegos en la vertiente N. Justo al N de Oshakan, en un pequeño valle llamado Mankanots, hay un séptimo c. Iglesia de S. Sion, con al lado un pilar inusual sobre un pedestal que data del siglo 6-7. y tradicionalmente se cree que marca la tumba del emperador bizantino Mauricius o su madre, basándose en el hecho de que un historiador armenio dice que vino de aquí. En otras partes de la vecindad se encuentran los santuarios de S. Grigor, S. Sargis, S. Tadevos el Apóstol, un Astvatsatsin excavado en la roca y un santuario Tukh Manuk en lo alto de la colina. El área tiene una serie de ricos campos de tumbas de la Edad del Hierro. W de Oshakan es un puente de 1706 sobre el río Kasagh. [Fuente: Guía de redescubrimiento de Armenia.]


Tumba de Mesrop Mashtots - Historia

La historia de la vida y muerte del hombre bendecido Mesrop Mashtots (362-440) Nuestro traductor por su alumno, Koryun.

Había estado pensando en el alfabeto dado por Dios a la nación de Azkanazian (los armenios, basado en Jeremías 51:27: Convoquen contra ella a los reinos de Ararat, Minni y Ashchenaz) y en la tierra de Armenia - cuando, en qué tiempo, y a través de qué tipo de hombre se había concedido ese nuevo don divino, así como el saber luminoso y la piedad angelical y virtuosa de la persona, para hacer florecer los memoriales en un volumen individual. Y mientras me esforzaba por recordar los hechos, llegó el mando de un hombre excelente llamado Hovsep (uno de los alumnos más destacados de Catholicos Sahak Partev y Mesrop, quien lo nombró Locum Tenens of the Catholicate antes de su muerte. Se convirtió en Catholicos y jugó un papel destacado durante el período de Vardanants. Poco después de la Batalla de Avarayr en 451 d.C., fue llevado a Persia como uno de los instigadores de la revuelta bajo Vaidan, y fue martirizado tres años después) un discípulo de esa persona, así como el aliento de otros, nuestros compañeros de la época estudiantil. Por tanto, yo, que había tenido la suerte de ser su alumno especial, aunque el más joven de sus alumnos y la tarea más allá de mis capacidades, me apresuré sin embargo a escribir sin demora lo que se sugería, obligado por el claro mandato que me había sido dirigido. . Y les pedimos a todos que nos ayuden en nuestras tareas con sus oraciones y que nos entreguen a la gracia divina, para que podamos navegar con éxito e infaliblemente sobre las ilimitadas olas del mar de la doctrina.

Pero permítanme hacer una declaración introductoria sobre si está permitido escribir sobre la vida de hombres perfectos. Nosotros, por nuestra parte, no deseamos involucrarnos en una elocuencia disputada, confiando en nuestros propios pensamientos, pero a través de ejemplos simplemente deseamos demostrar lo contrario. Porque Dios el generoso ha sido tan misericordioso con su amado que no solo los ha considerado dignos de la espléndida y alta recompensa en la eternidad sin fin por sus vidas virtuosas, sino que ha hecho que sean exaltados a los cielos aquí en este mundo, en el curso de esta vida transitoria, para que brillen en general con brillo espiritual y terrenal.

Y en la historia mosaica se manifiesta la nobleza de los hombres bendecidos y la firmeza de su verdadera fe, la belleza de la vida piadosa y temerosa de Dios, y el resplandor de una vida maravillosa. Porque uno de ellos en virtud del sacrificio aceptable ha sido llamado solo otro, por su obra agradable, desdeñando la muerte devoradora, ha permanecido con vida un tercero, por su justicia perfecta ha sido conservado en un barco por un período de un año. sobre el azote enviado por Dios de un mar sin límites, en lo alto de una montaña, junto con cada cosa que respira, un cuarto, ha sido justificado a través de su fe repentinamente encontrada, y acercándose a Dios, se ha convertido en un oráculo y aliado de Dios y ha heredado la promesa de las recompensas por venir. Muchos otros de manera similar han llegado a conocer a Dios, y cuya nobleza todos los libros divinos han descrito.

Similar a los que he mencionado, el bendito Pablo en su epístola a los Hebreos alaba por su nombre la verdadera fe de tales personas, por medio de las cuales cada uno ha recibido, según sus logros, el consuelo gratificante de Dios el Generoso, dador de todas las cosas. Incluso ofrece como ejemplo la hospitalidad de Rahab, el malhechor, que había mostrado a los espías. Sin embargo, al notar cuán numerosas son esas personas, en realidad ha revelado los nombres de algunas de ellas, omitiendo otras, por considerar que el tiempo es insuficiente para contarlas todas en su debido orden. Luego registra de manera general las tribulaciones de tales personas y su martirio sin resistencia, que considera preferible a todas las riquezas del mundo.

Así, todos los libros inspirados han registrado las valientes hazañas de los hombres de guerra, la victoria de algunos, de acuerdo con la religión divina, la valentía de algunos en el curso de encuentros y guerras, a la manera del mundo, como los de Nimrod. , Sansón y David. Además, algunos son elogiados por su inteligencia natural y piadosa, como la de José en Egipto y Daniel en Babilonia. Entre ellos había consejeros de reyes poderosos, quienes indicaban el estado de los asuntos mundanos, al mismo tiempo impartiendo conocimiento a todos acerca de Dios, el Señor de todos. En alabanza de la sabiduría de tales personas, el profeta mismo declara lo siguiente: ¿Eres tú más sabio que Daniel o fueron sabios consejeros que te aconsejaron con su entendimiento? Y esto no es todo, ensalza el poder de los santos, enviando a los ángeles como emisarios, quienes declararon a Daniel magnífico y a la Santa Madre del Señor, en Galilea, bendita entre las mujeres.

Pero qué decir acerca de la alabanza con la que los camaradas se honraban mutuamente, cuya nobleza el Señor mismo proclamó en voz alta ante los ángeles y los hombres, revelando no solo sus obras conocidas, sino también el resplandor en lo más recóndito de sus corazones. Cómo representó al hospitalario Abraham como un siervo íntimo, y después de la promesa que había recibido, le contó lo que le sucedería a Sodoma. De manera similar, alaba al buen mártir Job, antes de su encuentro con Satanás, diciendo: Un hombre perfecto y recto que teme a Dios y se aparta del mal. Además, ha revelado, en todos los libros religiosos, la estrecha intimidad del gran Moisés con Dios. La tradición divina ha revelado incluso su inteligencia juvenil, ni se ha omitido el consejo de Jethro, el alienígena.

Y así, a través de la tradición divina, brillan las buenas obras de todos los maestros devotos cuyos benditos nombres nadie puede registrar completamente. Y ha hecho florecer no solo las nobles obras de los que habían venido antes, sino también de los que vinieron después del Hijo Unigénito, el Salvador de todos, coronándolos incluso con bienaventuranzas en su luminoso evangelio, alabando no solo su propios doce o el Precursor (Juan el Bautista) pero también alabando la rectitud de la fe de los otros que se habían acercado a la verdad de la fe. Así, en cuanto a Natanael, declara que en él no había engaño, y que la grandeza de la fe del patricio, que Él dice, no se encontraba en Israel. Sin embargo, Cristo, que exalta a los humildes, alaba no solo las cosas mayores, sino más aún las menores, que tiene en alta estima el derramamiento de un poco de ungüento y afirma que la memoria de los que lo derramaron será predicada debajo del cielo. Él, además, dice acerca de la fe de la mujer cananea que fue grande, y la generosidad de aquellos que contribuyeron con dos blancas encontró más loable que los de los ricos.

En cuanto a Pablo, quien había decidido difundir el orden luminoso que fue establecido por Cristo, fue designado como un vaso elegido que podría llevar Su maravilloso nombre en el mundo. Por tanto, el bienaventurado, al contemplar la excelsa gracia que le había sido otorgada por su fe y por la de todos los santos, comienza a glorificar en voz alta diciendo que la gracia de Dios que se proclama en todo, acerca de nosotros en Cristo, y el sabor de su conocimiento se manifiesta en todas partes a través de nosotros. Sin embargo, agrega aún más audazmente: ¡Quién acusará a los elegidos de Dios! Y los benditos apóstoles habían recibido del Señor permiso para poner por escrito las virtudes de todos sus colaboradores. Algunos de ellos se pueden ver en el Santo Evangelio, y algunos otros se encuentran en los Hechos, escritos por el beato Lucas, y hay otros que se presentan mejor en las epístolas generales.

Al mismo tiempo, Pablo cuenta en catorce epístolas acerca de sus compañeros apóstoles y colaboradores, haciéndolos partícipes de su gozo, y al final de sus epístolas extiende el saludo a cada uno de ellos, pregunta por su nombre y cita el evangelio. en alabanza de uno de ellos. Pero está agradecido no solo por la ayuda al bienaventurado, sino que alaba mucho la hospitalidad cristiana de sus anfitriones y se dirige suplicante a Dios, pidiendo recompensa por su bondad. Y declara en todas las sinagogas la nobleza de los escogidos, no solo de los hombres, sino también de las discípulas que predicaron la verdad del evangelio.

Y ha declarado todo esto no por elogio u orgullo, sino para que sirva de ejemplo a los que vendrán más tarde. Para que todos sean celosos en las buenas obras, dice: Sigan la caridad y deseen los dones espirituales.Al relatar en Macedonia, de la disposición de los aqueos a servir a los santos, exhorta despertando su envidia, e incluso les permite ser incondicionalmente celosos de la virtud de los justos, diciendo que es bueno estar celosamente afectados siempre en algo bueno y, además, los exhorta a parecerse a él y al Señor.

Una vez más, se esfuerza por vivir con todos ellos según el ejemplo de Cristo. Miren a Jesús, dice él, el autor y consumador de nuestra fe, y nuevamente, recuerden a los que tienen dominio sobre ustedes, quienes les han hablado la palabra de Dios, cuya fe siguen. Y finalmente, que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús. Así lo afirma también Lucas al comienzo del libro de Los Hechos, mientras que el amado Santiago, hermano de Jesús, tomando como ejemplo a toda la falange de los santos así como al Señor, amante de los santos, declara en su epístola: Toma mi hermanos, los profetas que han hablado en el nombre del Señor, por ejemplo de sufrimiento, aflicción y paciencia. Habéis oído de la paciencia de Job y habéis visto el fin del Señor.

Es evidente por lo que se ha dicho que la alabanza de los elegidos amantes de Dios proviene del Señor mismo, algunos de los ángeles y algunos de otros, no por orgullo, sino con el propósito de despertar la envidia de los demás, así que que, animados unos por otros, podamos lograr las buenas obras, la meta establecida por el bienaventurado Pablo, llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, cuya libertad está en el cielo, esperar al Salvador, el gran Dios.

También tenemos los graciosos escritos canónicos que vinieron después de los apóstoles que indican cómo se honraron y elogiaron unos a otros por su verdadera fe y vida evangélica y han sido tratados de manera similar hasta el día de hoy.

Y así tenemos de ambos permiso para comprometernos a escribir la vida del justo.

Por lo tanto, lo que hemos prometido se producirá de aquí en adelante, lo mejor que podamos, la biografía del padre se completará debidamente y su dulce orden (Hovsep, los católicos interinos y los demás alumnos de St. Mesrop) será elaboradamente llevado a cabo.

Mesrop Mashtots era el nombre de la persona a la que nos referimos al comienzo de nuestro relato, cuya historia estábamos ansiosos por escribir. Era de la provincia de Taron, un distrito de la provincia de Turuberan, al oeste del lago Van y al norte de las montañas Tauro. Su ciudad principal es Mush, el pueblo de Hatsekats. Este pueblo todavía existía hasta la masacre de los armenios en Turquía en 1915, y era conocido como Khas Kegh. Era hijo de un hombre bendecido llamado Vardan. Desde la niñez había sido instruido en literatura griega, y al llegar a la corte de los reyes arsácidas en Armenia Mayor, sirvió en la secretaría real, como albacea de las órdenes reales, durante el servicio de uno llamado Arvan como el hazarapet de la tierra. de Armenia (el más alto funcionario civil en Armenia y Persia fue designado así, es decir, gran visir). Conocía bien las leyes seculares y sus hombres lo estimaban por su dominio del arte militar. Mientras servía a los príncipes, sin embargo, se dedicó con entusiasmo a la lectura de las Escrituras, por lo que pronto se iluminó, adquiriendo perspicacia y profundidad en los asuntos relacionados con los mandamientos divinos, y adornándose con cada preparación, sirvió a los príncipes.

Y posteriormente, en cumplimiento de los preceptos del evangelio, se dedicó al servicio de Dios amador de los hombres. A partir de entonces fue despojado de las pasiones principescas, y tomando la cruz exaltada fue tras el Crucificado que todo lo sustentaba. Y en obediencia a los mandamientos de la fe, se unió a la legión cruzada de Cristo, y pronto entró en la orden monástica. Experimentó muchos tipos de dificultades, de acuerdo con los preceptos del evangelio. Se sometió a todo tipo de disciplina espiritual: soledad, morar en la montaña, hambre, sed y vivir de hierbas, en hendiduras oscuras, vestido de cilicio, con el suelo como cama. A menudo, en un abrir y cerrar de ojos, terminaba en vigilia de pie, una noche de descanso agradable y un sueño muy necesario. E hizo todo esto no pocas veces. Y habiendo encontrado algunas personas, hizo que se adhirieran a él, haciéndolas discípulas del mismo ejercicio evangélico.

Y así, soportando con valentía todas las tentaciones que le sobrevinieron, y creciendo en esplendor, se hizo conocido y amado por Dios y por los hombres.

Llevando consigo a sus fieles alumnos, el bienaventurado se dirigió a las regiones desordenadas y sin cultivar de Goghtan (la provincia de Goghtan estaba ubicada en Siunik, actual Agoulis con sus aldeas circundantes). Lo recibió el gobernante de Goghtan, un hombre piadoso que se llamaba Shabit. Un hombre amable y hospitalario, que le sirvió con devoción de una manera digna de un apóstol de la fe cristiana. Y el bienaventurado, ejercitando de inmediato el arte de la evangelización, con la fiel cooperación del gobernante, comenzó a predicar en la provincia, y alejándolos a todos de sus tradiciones nativas e idolatría satánica, los convirtió en obediencia a Cristo.

Y al implantar en ellos la palabra de vida, aparecieron muchos milagros que son conocidos por toda la gente de la provincia. Los espíritus malignos (en armenio, dev. Sacerdotes paganos fueron designados así por los antiguos escritores armenios y no armenios) enfermos con varios aspectos tomaron vuelo y cayeron en las regiones de las medianas (las medianas no deben confundirse con los medios o la gente de los medios . Koryun hace referencia a un área en el noreste de Ararat, a lo largo de ambas orillas del río Araxes) Resolvió tener una mayor preocupación por el consuelo de la gente de toda la tierra, por lo que aumentó sus oraciones a Dios con las manos en alto. y lágrimas incesantes, recordando las palabras del Apóstol que dijo: Estoy triste y constante en mi dolor por mis hermanos y mis parientes.

Por lo tanto, estaba rodeado y atrapado por tristes preocupaciones y envuelto por oleadas de aprensión sobre cómo podría encontrar una solución al problema.

Y después de estar ocupado con el mismo problema durante muchos días, se levantó y llegó a los Santos Católicos de Armenia Mayor cuyo nombre era Sahak (un descendiente de Gregorio el iluminador e hijo de Catholicos Nerses el Grande, se convirtió en Católico alrededor de 390-395. Había recibido una educación griega y poseía un gran conocimiento que lo calificó como uno de los principales traductores de la Biblia. Cuando el último rey arsácida de Armenia fue depuesto por los persas en 428, Sahak también fue privado de su autoridad como católico. Los alumnos de Mesrop continuaron el trabajo de sus maestros) y a quienes encontró predispuestos y compartiendo la misma preocupación. Se reunieron cordialmente y con fervorosas oraciones todas las mañanas le rogaron a Dios que todos los hombres alcancen la salvación traída por Cristo. Y lo hicieron durante muchos días.

Luego, como una bendición de Dios el misericordioso, el consejo de monjes bendecidos, dedicados al servicio de la tierra, se reunió para obtener cartas para la nación armenia. Llevaron a cabo mucha investigación y exploración, y mucho trabajo. Más tarde, revelaron el principal objeto de su búsqueda al rey de los armenios, cuyo nombre era Vramshapuh.

El rey les habló de un hombre llamado Daniel, un obispo sirio de linaje noble, que inesperadamente había tomado posesión de letras del alfabeto armenio. Y cuando el rey les habló del descubrimiento de Daniel, lo convencieron de que hiciera lo necesario. Luego envió a un hombre llamado Vahrij junto con mensajes a un sacerdote llamado Habel, que era íntimo del obispo Daniel.

En cuanto a Habel, al oírlo, se apresuró a ir a Daniel, y primero se familiarizó, a través de Daniel, con las cartas, luego se las tomó y las envió al Rey en la tierra de Armenia. Las letras llegaron a sus manos en el quinto año de su reinado (Las fechas relativas a la llegada del alfabeto de Daniel, así como el viaje posterior de Mesrop a Mesopotamia, han sido distorsionadas. Según el profesor Ajaran, este pasaje puede haber originalmente leído "tercero" en lugar del "quinto" año de Vramshapuh). Al recibir las cartas de Habel, el Rey se regocijó con Sahak y Mashtots.

Luego, los benditos mayordomos, tomando el objeto inesperadamente descubierto de su búsqueda, pidieron al Rey niños pequeños a través de quienes pudieran experimentar con el alfabeto. Y cuando muchos de ellos habían sido enseñados, el Rey ordenó que en todas partes la instrucción se efectuara mediante las mismas letras. Así, el Bienaventurado alcanzó el noble rango de maestro y enseñó durante dos años con el uso de las mismas letras.

Sin embargo, cuando se dieron cuenta del hecho de que esas letras eran insuficientes para formar todas las sílabas del idioma armenio, especialmente porque las letras esencialmente demostraron haber sido enterradas y luego resucitadas de otros idiomas, se encontraron una vez más en las mismas ansiedades y preocupaciones. durante algún tiempo estuvieron comprometidos en la búsqueda de una solución.

Por lo tanto, llevando consigo a un grupo de jóvenes, por la autoridad del Rey y el consentimiento de San Sahak, los benditos Mashtots se despidieron con un beso de santidad, en el quinto año del reinado del rey Vramshapuh, y llegaron a la región de Aram. (Esta es la designación dada para Siria en la Biblia, un área que se extendía sobre Mesopotamia y Siria. Se supone que se deriva de Aram, el séptimo hijo de Sem, el hijo de Noé. El arameo se había convertido en el idioma dominante en el Cercano Oriente especialmente durante el predominio persa hasta la dominación árabe. Los dialectos arameos de Edesa y Nusaybin se habían convertido en la lengua literaria que se conocía como siríaco) en dos ciudades asirias, una de las cuales se llamaba Edesa (actual Urfa en Turquía, una vez un importante centro religioso sirio, un obispado con unos 300 monasterios) y el otro, Amid (actual Diyarbakır en el río Tigris, que en la época de Koryun era un obispado). Allí se presentó a dos obispos, uno de los cuales se llamaba Babilas (se ha sugerido que este nombre se cambie a Rabulas, que era un obispo muy prominente cuya titularidad como obispo de Edessa se dice que comenzó en 411-412. Pero la visita de Mesrop a Edessa debe haber tenido lugar antes del 411. Marquart piensa que el nombre Rabulas se ha mencionado erróneamente en lugar de sus predecesores) y el otro, Akakios. Y ellos, clérigos y nobles de la ciudad, recibieron a los visitantes con los debidos honores y solicitud, según la costumbre de los cristianos.

Luego, el dedicado maestro dividió a sus alumnos en dos grupos, asignando un grupo a la escuela asiria en la ciudad de Edessa, y el otro a la escuela helénica en Samosata (una ciudad al norte de Edessa, en el río Éufrates. En la época de Mesrop era dentro del Imperio Romano, Bizantino y el idioma dominante era el Griego).

Luego reanudó, con sus colaboradores, sus labores de oración habituales, sus súplicas llorosas, su vida de austeridad y sus ansiedades, recordando la palabra del profeta: En el retiro y el descanso vivirás.

Por lo tanto, experimentó muchas tribulaciones para poder servir a su nación. Y Dios el Todopoderoso finalmente le otorgó esa buena fortuna porque con su mano santa se convirtió en el padre de nuevos y maravillosos descendientes: letras del idioma armenio, y en ese momento y allí rápidamente diseñó, nombró, determinó su orden e ideó la silabización. .

Luego, despidiéndose del santo obispo, se dirigió, junto con sus alumnos, a la ciudad de Samosata, donde recibió grandes honores del obispo y de la Iglesia. Encontró allí en la misma ciudad, un escriba helénico, llamado Ropanos, por cuyas manos se idearon todas las variaciones de las letras, trazos finos y gruesos, largos y cortos, letras simples así como los diptongos, luego de lo cual procedió con las traducciones. , con la ayuda de dos de sus alumnos, Hovhan, de la provincia de Ekeghiats (el actual distrito de Erzinjan) y Hovsep de la Casa de Baghan (el nombre de una provincia, actualmente la provincia de Palou. Aquí se hace referencia a Hovsep Baghnatsi, con quien Mesrop hizo traducciones en Samosata). Y así comenzó la traducción de la Biblia, primero, los Proverbios de Salomón, que comienza con la exhortación a buscar sabiduría: Conocer la sabiduría y la instrucción, percibir las palabras de entendimiento, que también fue escrita por el mismo escriba. Inmediatamente comenzaron a enseñar a los jóvenes, capacitando a los escribas para la misma tarea.

Luego, tomando papeles del obispo de la ciudad y despidiéndose de ellos junto con sus seguidores, fue al obispo asirio. Mostró el alfabeto a quienes lo habían recibido antes. Entonces de los santos obispos y de todas las iglesias surgieron muchos himnos de alabanza, glorificando a Dios y ofreciendo aliento a los estudiantes. Y llevando consigo cartas de buenas nuevas y el regalo de la gracia de Dios, partió con su grupo, seguro, pasando por muchas hospederías, y con profunda alegría llegó a Armenia, en las regiones de la provincia de Ararat, cerca de los límites del New City (la ciudad de Vagharshapat, capital de Armenla en la época de Mesrop) en el sexto año (la fecha aquí es incorrecta, ver nota anterior) del reinado del rey Vramshapuh.

Incluso Moisés el Grande no estaba tan feliz cuando descendió del monte Sinaí. No decimos que estaba más feliz, pero que era mucho menos feliz. Porque como el hombre que había visto a Dios descender de la montaña, sosteniendo los Mandamientos inscritos por Dios, se entristeció a causa del pueblo pecador: que habiéndose apartado de la Providencia, se habían convertido en abyectos abandonadores de Dios y se postraban ante su ídolo de fundición. , para gran angustia del portador de los mandamientos, lo que le hizo lamentarse, como se desprende de que rompió las tablas.

Pero el bienaventurado de quien se escribe este ensayo no actuó como allí había ocurrido, al contrario, lleno de consuelo espiritual, confiaba en el afán de los que iban a ser los destinatarios, y en anticipación de la alegría de la destinatarios, las mismas posadas de su camino aparecían como receptoras de noticias.

Que nadie nos considere audaces ni lo que hemos dicho. Podemos estar sujetos a censura por nuestra analogía entre un hombre muy modesto y Moisés el magnífico, que había hablado con Dios. Pero nos sentimos justificados en eso, no hay razón para menospreciar, abierta o encubiertamente, lo que proviene de Dios porque es de un solo Dios omnipotente de quien todas las gracias llegan a los hombres nacidos en la tierra.

Y así mientras el inolvidable se acercaba a la ciudad real, informaron al Rey y al santo Obispo.

Y ellos, seguidos por toda la asamblea de nobles cortesanos y una multitud, salieron de la ciudad y se encontraron con el bendito en la orilla del río Rah (probablemente una distorsión de Yeraskh o Kasagh, probablemente Yeraskh) y después de cálidos saludos en medio de sonidos de alegría. y el canto de himnos y doxologías, regresó a la ciudad. Y los días pasaron con alegría festiva.

Luego obtuvo inmediatamente el permiso del Rey para emprender la enseñanza en las regiones salvajes de las Medianas (ver nota anterior) con las que era difícil comunicarse, no solo por su carácter diabólico, satánico y diabólico, sino también por su propia naturaleza. lenguaje crudo, corrupto y duro. Al comprometerse a refinarlos, los hicieron, descendientes de muchas generaciones, inteligibles, elocuentes, educados e informados de la sabiduría piadosa. Así se sumergieron en las leyes y mandamientos, hasta el punto de distinguirse de sus conciudadanos.

Y a partir de entonces, continuando con la labranza de la obra de Dios, comenzaron con el arte evangélico: traducir, escribir y enseñar, especialmente porque tenían ante sus ojos los elevados mandamientos del Señor y los elevados Mandamientos de Dios que fueron dados al bendito Moisés. concerniente a todas las cosas que fueron - para ser inscritas en un libro que se conservará para la eternidad venidera, así como mandatos similares que se habían dado a otros profetas: Toma un gran rollo, dijo Él, y escribe en él. con la pluma de un escriba. Y en otro lugar: ahora ve, escríbelo en una tableta e inscríbete en un libro. Pero David indica aún más claramente que la ley divina se aplicará a todas las naciones, al decir: Esto se escribirá para la generación venidera, y que el Señor contará cuando escriba el pueblo, que en Su venida, Cristo cumplió por medio de Su misericordioso mandamiento: Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, y que este evangelio sea predicado en todo el mundo. Así, nuestros benditos padres, habiendo obtenido permiso, realizaron su obra, mediante un esfuerzo esperanzador, manifiesta y fructífera como el evangelio.

En ese momento nuestra bendita y maravillosa tierra de Armenia se volvió verdaderamente digna de admiración, donde de la mano de dos colegas, de repente, en un instante, Moisés, el legislador, junto con la orden de los profetas, el enérgico Pablo con todo el La falange de los apóstoles, junto con el evangelio sustentador del mundo de Cristo, se convirtió en armenio.

¡Qué alegría reconfortante existió allí desde entonces, y qué escena tan agradable para los ojos! Porque una tierra que ni siquiera había conocido el nombre de las regiones donde se habían realizado todos esos maravillosos actos divinos, pronto aprendió todas las cosas que fueron, no solo las que habían sucedido en el tiempo, sino las de la eternidad que había precedido, y los que vinieron después, el principio y el fin y todas las tradiciones divinas.

Y cuando tuvieron la certeza de que las cosas estaban firmemente establecidas, se animaron aún más a reunir más alumnos para el aprendizaje recién descubierto, a fin de instruir, educar y capacitar para la predicación de hombres analfabetos. Por su parte, se levantaron y vinieron en gran número de todas partes y provincias de Armenia a la fuente recién abierta del conocimiento divino. Porque en las provincias de Ararat, sede de reyes y patriarcas, brotó para los armenios una gracia de los mandamientos de Dios. Aquí es necesario recordar las palabras del Profeta: Y brotará una fuente en la Casa de David.

Y verdaderamente los dos pilares de la Iglesia asumieron audazmente la tarea de predicar a Cristo enviando a diferentes partes y provincias de Armenia a sus apóstoles de la verdad, considerándonos a los que habíamos completado su formación como capacitados para enseñar a otros. A ellos les ofrecieron sus propios trabajos como ejemplos y reglas de guía, pidiéndoles que se mantuvieran dentro de esas reglas.

Y por su sabiduría dada por Dios, instruyeron cerca de la corte real junto con todo el banak azatagound (el ejército del rey, además de la soldadesca, incluía la corte, el rey, la reina, los nobles y el obispo del palacio. Dondequiera que el rey iba en estado, lo acompañaba el azatagound banak. Después de la caída de la dinastía armenia, el ejército, bajo los señores extranjeros, se conocía como el ejército armenio). Además, el bendito Sahak instruyó especialmente a los hombres de Mamikonians, el principal de los cuales se llamó Vardan (el gran héroe nacional que cayó en la batalla de Avarayr en 451. Era un nieto de Catholicos Sahak por parte de su madre) que también se llamaba Vardkan. . Asimismo, se esforzó por instruir a todos e impartir el conocimiento de la verdad.

Después de esto los benditos Mashtots obtuvieron permiso para que mientras el Señor Obispo (Catholicos Sahak) difundiera la palabra de vida entre las guarniciones reales, él mismo haría lo mismo en áreas de paganismo (este pasaje indica que todavía había algunos paganos en los distritos de Goghtan y Siunik en la época de Mesrop). Y se despidió de ellos con sus ayudantes, el primero de los cuales se llamaba Tirayr de la provincia de Khordsenakan, y el del segundo, Mushe, de la provincia de Taron, que eran tanto hombres santos y enérgicos como otros. siervos del evangelio a quienes no puedo designar por su nombre. Junto a ellos, confiando en la gracia de Dios, el beato llegó a Rotastak de Goghtan, su primera parroquia. Y exponiendo la doctrina a su manera habitual, en compañía del piadoso Shabit, llenó la provincia con el mensaje del evangelio de Cristo, y en todos los pueblos de la provincia estableció órdenes de monjes. Pronto se le unió Git, hijo de Shabit, amante de Cristo, que siguió los pasos de su padre y le prestó mucho servicio al vardapet a la manera de un verdadero hijo.

Después de esto, fue a Siunik (una de las provincias prominentes de Armenia. Incluía las áreas de las actuales Zangezur, Daralakiaz y Gegharkunik en la región de Sevan) a través del límite. También aquí fue recibido con agradables comodidades por el gobernante de Siunik, cuyo nombre era Vaghinak. De él, Mashtots obtuvo mucha ayuda en su tarea asumida, lo que le permitió visitar y familiarizarse con todas las partes de Siunik. Y para enseñar, reunió a jóvenes de las regiones más brutales, bárbaras y diabólicas y los cuidó e instruyó como maestro, los educó y aconsejó tan bien como para ordenar un obispo supervisor de entre esos bárbaros, cuyo nombre era Ananías, santo, hombre distinguido y padre de los seminaristas. Luego llenó la región de Siunik con órdenes monásticas.

En ese momento, Dios ordenó a ese valiente Vasak Siuni (el príncipe traidor que traicionó a los leales bajo Vardan Mamikonian. Si Koryun hubiera escrito su vida de Mesrop en una fecha posterior, no lo habría elogiado tan generosamente) un sabio e ingenioso, lejano. al ver al hombre, dotado de la gracia del conocimiento divino, llegó a ser el gobernante de Siunik. Ayudó mucho en la obra de evangelización. Mostró obediencia a su padre como un hijo, y sirvió debidamente al evangelio y cumplió con todas sus peticiones.

Nuevamente, después del paso de algún tiempo, el amado de Cristo pensó en cuidar las regiones bárbaras, y por la gracia de Dios se comprometió a crear un alfabeto para la lengua georgiana. Escribió, dispuso y ordenó, y tomando algunos de sus alumnos, llegó a las regiones de Georgia. Y fue y se presentó al rey Bakur y al obispo de la tierra, Moisés.

Puso su habilidad a su disposición, les aconsejó e instó, y ellos consintieron en hacer lo que les pedía. Y encontró a un traductor georgiano llamado Jagha, un hombre letrado y devoto. Luego, el rey de Georgia ordenó que se reunieran jóvenes de varias partes y provincias de su reino y se llevaran al vardapet. Tomándolos, los hizo pasar por la forja de la educación, y con amor espiritual y energía les quitó la impureza purulenta del culto a los espíritus y a los ídolos falsos, y los separó y purgó de sus tradiciones nativas, y los hizo perder el recuerdo. hasta tal punto que decían, me olvidé de mi gente y de la casa de mi padre.

Y así, a los que habían sido reunidos de entre tantas lenguas distintas y diferentes, los unió con un solo conjunto de mandamientos divinos, transformándolos en una nación y glorificadores de un solo Dios. Se encontraron entre ellos hombres dignos de alcanzar la orden de obispo, entre los cuales se encontraba en primer lugar un hombre santo y devoto de nombre Samuel, que se convirtió en el obispo de la corte real.

Y cuando hubo organizado la obra de adoración de Dios en todas partes de Georgia, despidiéndose de ellos, regresó a Armenia, y se encontró con Sahak, el Catholicos de los armenios, contó todo lo que había sucedido y juntos glorificaron a Dios y al Cristo exaltado.

Y luego volvió a visitar los lugares que había organizado y las provincias de Armenia que le habían enseñado, para revitalizar, renovar y confirmar. Y cuando hubo llenado todos los lugares con el santo evangelio del Señor, exhortándolos a todos a caminar por el camino de la vida, pensó en la otra mitad de la nación armenia que estaba bajo el gobierno del rey de los Horoms (el Emperador bizantino).

Y se apresuró y se fue con muchos alumnos a la región de los griegos (la referencia aquí es al Imperio Romano de Oriente. En el año 307 Armenia estaba dividida entre dos vecinos poderosos. La mitad oriental, segmento más grande, se convirtió en soberanía bajo el imperio persa. reyes, y hasta 428 continuó siendo gobernado por un rey vasallo armenio. La mitad occidental estaba ocupada por el Imperio bizantino. Los bizantinos no reconocieron a ningún rey armenio en su sección del país, pero lo gobernaron a través de gobernadores que también se conocían como sparapet , es decir, generales) y debido al renombre por sus buenas obras que habían llegado allí mucho antes, desde las regiones del norte (Georgia y Armenia oriental) recibió desde el comienzo de su viaje una recepción muy sincera y amistosa por parte de los obispos y príncipes y provinciales de la tierra, especialmente del comandante en jefe de la zona cuyo nombre era Anatolis, quien transmitió por escrito el diseño de Mesrop a César, cuyo nombre era Teodosio (emperador romano quien gobernó 408-450) hijo de Arcadio (el primer emperador del Imperio Romano de Oriente 395-408) de quien vino una orden para otorgar los debidos honores al Santo, quien iba a ser llamado Acoemeti (una palabra griega que significa, " el insomne ​​”, a veces una denominación común a los ascetas orientales conocidos por el rigor de su vigilia, pero generalmente el nombre de los monjes basilianos griegos que se dedicaban a la oración y la alabanza sin interrupción día y noche.)

Y llevó al grupo de sus alumnos a Militene (actual Malatia, Turquía, al este del río Éufrates, al norte de Samosata. Durante los siglos IV y V fue el centro del territorio armenio bajo el dominio bizantino) y los dejó al cuidado. del santo obispo de la ciudad cuyo nombre era Akakios, y nombró como supervisor a uno llamado Leoncio, un hombre leal y piadoso. Y entonces el bienaventurado, llevando consigo al excelente obispo de Derjan, que se llamaba Gint, y algunos de sus alumnos allí, y subiendo a un transporte público y recibiendo mucha cortesía, llegó a la ciudad capital de Constantinopla. La corte fue informada inmediatamente de él, y entró en presencia del exaltado trono, los monarcas ordenados por Dios y ante el Patriarca y los santos Catholicos de la ciudad real, cuyo nombre era Ático, y fue bien recibido. Se ordenó que Mesrop fuera honrado en la ciudad capital por un período definido con las mismas condiciones de vida concedidas a la Iglesia, la corte y los excelentes nobles de la ciudad.

Y después del paso de la Pascua, le explicó a César la naturaleza de sus necesidades y obtuvo una autorización inexpugnable, junto con una sacra rescripta (carta o mensaje de César) con el sello de César, para reunir a los jóvenes de su mitad de la nación armenia (la parte de Armenia bajo el dominio bizantino) con el propósito de instrucción, con respecto a los Borboritons (según Ormanian, Patriarca armenio de Constantinopla de 1896 a 1908, los Borboritons, que se supone que se originaron en Siria, con toda probabilidad, un remanente de veces, consideró superfluas todas las leyes y formas de culto y se entregó a todo tipo de desorden, impiedad y lascivia, creyendo que una simple oración suficiente para borrar todos los pecados) los malhechores de los hombres, y la preservación de la Iglesia, así como para ser honrado con valiosos regalos. El virtuoso, sin embargo, habiendo prevalecido sobre la corte, rechazando los dones, los abandonó. Acto seguido, rindió homenaje a los empurpled respetados personajes y a Su Santidad los Catholicos, y habiendo dado la orden de Dios por la Iglesia y los principales príncipes de la ciudad, subieron a los caballos y carruajes proporcionados por la corte, y con mucha pompa y circunstancia. tomó el camino real. Y fueron recibidos en cada ciudad, y fueron tratados como altos dignatarios en cada ciudad.

Y habiendo recibido muchos obsequios, finalmente llegaron a los lugares señalados. Inmediatamente visitaron el sparapet de Armenia y se presentaron armados con la sacra rescripta de César. Y cuando recibió la sacra rescripta con el sello de César, se apresuró a cumplir el mandato de inmediato. Por lo tanto, envió mensajeros a las provincias de la mitad de la nación armenia para reunir a muchos jóvenes y hacer provisiones para su mantenimiento en lugares adecuados, donde el bendito reanudó su enseñanza, educando a los que se habían reunido. Luego se comprometió a examinar la secta tosca y obstinada de los Borboritons. Y cuando no encontró otra manera de rectificarlos, comenzó a utilizar el bastón infligido por la miseria, con castigos muy severos, encarcelamientos, torturas, grilletes. Y cuando aun así permanecieron privados de la salvación, azotados, marcados, manchados de hollín y sometidos a diversas humillaciones, fueron expulsados ​​de la tierra.

Sin embargo, el bienaventurado se dedicó a su tarea educativa, la organizó y la completó. Y habiendo adquirido muchos libros nobles de los padres de la iglesia, profundizó aún más su conocimiento de la doctrina y se llenó de toda bondad.

Luego vino y los visitó un anciano, un albanés (en armenio, Aghvan, originario de la Albania del Caspio, un país que se encuentra al noreste de Armenia, que se extiende desde Kura hasta el Mar Caspio. Los Aghvans eran amigos de los armenios) llamado Benjamin. . Y Mesrop preguntó y examinó la dicción bárbara del idioma albanés, y luego, con su habitual agudeza mental dada por Dios, inventó un alfabeto, que él, por la gracia de Cristo, organizó y ordenó con éxito.

Después de esto, se separó de los obispos, los príncipes de la tierra y todas las iglesias. Nombró a dos de sus alumnos, el primero de los cuales se llamó, Yenovk, y el segundo Danan, como supervisores de los fieles, clérigos, hombres eficaces en el servicio evangélico, a quienes encomendó a Dios y los colocó allí. Y junto con muchos alumnos llegó a las regiones de la Gran Armenia, y al llegar a Nor Kaghak se presentó al santo obispo, Sahak, y al rey armenio cuyo nombre era Artashes (hijo de Vramshapuh, el último rey arsácida en el trono de Armenia) y a los nobles, y les relató las cosas obradas por la Gracia de Dios en esas regiones, y permaneció allí unos días para repartir consuelo espiritual.

Y luego se despidió de ellos para ir a la región de los albaneses y llegar a su país, y al llegar a las regiones reales, vio al santo obispo de los albaneses que se llamaba Jeremías, y a su Rey, que se llamaba Arsvagh, quien junto con la nobleza lo recibió en el nombre de Cristo con total sumisión. Y luego preguntaron y él explicó el motivo de su venida. Y ellos, los dos asociados, el Rey y el Obispo, expresaron su disposición a adoptar las cartas y ordenaron que se reuniera un gran número de jóvenes de provincias y lugares del reino y que abrieran escuelas en lugares adecuados para hacer provisiones para su sustento. .

Y cuando esta orden se cumplió realmente y dio resultados, el obispo Jeremías pronto comenzó la traducción de los libros divinos, mediante los cuales, en un instante, los hombres bárbaros, perezosos y brutales se familiarizaron bien con los profetas y los apóstoles, convirtiéndose en herederos de el evangelio, y de ninguna manera ignorante de las tradiciones divinas. Además, el rey de los albaneses, temeroso de Dios, rápidamente ordenó a la nación satánica y adoradora del diablo que se retirara y se liberara de las viejas supersticiones y se sometiera al dulce yugo de Cristo.

Y cuando lo habían logrado y habían hecho todo lo necesario y lo que él quería, fue ayudado en su sagrada tarea de adoctrinamiento, en la región de Baghas, por el santo obispo que se llamaba Mushegh. Luego se despidió del rey de Albania, del obispo y de la Iglesia.

Y nombró a algunos de sus alumnos para que los supervisaran, junto con uno de los sacerdotes reales que se llamaba Jonatán, quien había mostrado mucho entusiasmo por su instrucción. Y entregándolos a ellos ya sí mismo en la providencial misericordia de Dios, reanudó su viaje desde las regiones de Albania hasta la tierra de Georgia.

Llegó frente al valle de Gardmanian. Fue recibido por el gobernante de Gardmank cuyo nombre era Khurs, quien con piedad amorosa de Dios lo recibió y se colocó junto con su oficina al servicio de Vardapet. Después de disfrutar de la riqueza y esencia de su doctrina, ayudó al bienaventurado a seguir su camino mientras se dirigía a su destino.

En ese momento, uno con el nombre de Ardzugh se convirtió en rey de Georgia e hizo que el aprendizaje progresara y floreciera, y visitó a todos los alumnos y los exhortó a permanecer en la rectitud.

En ese momento, el gobernante de Dashir (actual Lori), un excelente hombre amante de Dios, cuyo nombre era Ashusha, se puso a su disposición junto con toda su provincia, y la difusión de su doctrina no tuvo menos éxito que en otras provincias.

Y dejándolos al cuidado del santo obispo Samuel, mencionado anteriormente, regresó a las regiones de Armenia Mayor. Al llegar a los lugares habituales, saludó calurosamente a San Sahak y a todos los que vio, y les relató también esos nuevos emprendimientos. Al escucharlo, alabaron a Dios por sus dádivas.

Luego, los bienaventurados dirigieron su atención al mejoramiento y refinamiento de la literatura de su nación. Sahak el Grande, como antes, comenzó a escribir y traducir.

Y sucedió que enviaron a dos hermanos de entre sus alumnos a la ciudad de Edessa en la región de los sirios, el primero Hovsep, como se mencionó anteriormente, y el segundo, Eznik (Eznik Koghbatsi, quien colaboró ​​con Catholicos Sahak en la traducción de la Biblia del griego, y autor del libro, Concerning False Sects) por su nombre, de la aldea de Goghb en la provincia de Ararat, con el propósito de traducir y escribir las tradiciones de los padres de la iglesia del siríaco al armenio.

Los traductores, por tanto, al llegar a su destino, cumplieron sus órdenes y enviaron las traducciones a los excelentes padres. Luego fueron a la región de los griegos donde estudiaron y se convirtieron en hábiles traductores del idioma griego.

Después de un tiempo, algunos hermanos llegaron a la región de los griegos, el primero de los cuales se llamaba Ghevondes, y el segundo, yo, Koryun. Y a medida que se acercaban a Constantinopla se unieron a Eznik, y como compañeros más íntimos, juntos realizaron sus tareas espirituales (es decir, el trabajo de traducción) Luego llegaron a la tierra de Armenia, habiendo traído copias auténticas del libro dado por Dios. y muchas tradiciones posteriores de los dignos padres de la iglesia, junto con los cánones de Nicea y Éfeso, y presentaron ante los padres los testamentos de la Santa Iglesia que habían traído consigo.

Sin embargo, el bendito Sahak, que había traducido del griego al armenio todos los libros eclesiásticos y la sabiduría de los padres de la iglesia, emprendió una vez más, con Eznik, la comparación de las primeras traducciones al azar, hechas apresuradamente a partir de las copias disponibles con las copias auténticas. y tradujeron muchos comentarios de la Biblia.

Y así los padres pasaban su tiempo, día y noche, con la lectura de libros, y así servían como buenos ejemplos a sus estudiosos ayudantes, especialmente en el cumplimiento de los mandamientos de los mensajeros de Dios, el primero de los cuales ha recomendado: Sobre sus leyes meditas de día y de noche, y el segundo que igualmente manda: Y presta atención a la lectura, la exhortación y la doctrina. No descuides el don que hay en ellos. Medita en las cosas, entregándote enteramente a ellas, porque haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyen.

Entonces el bendito Mashtots con su excelente erudición comenzó a preparar sermones diversos, fáciles de entender y llenos de gracia, llenos de la luz y esencia de los libros proféticos e ilustraciones de la verdadera fe evangélica. Luego creó y organizó muchos ejemplos y alusiones de cosas efímeras del mundo relacionadas con el más allá, la resurrección y la esperanza, para hacerlas inteligibles incluso para los tontos y para los distraídos por las cosas seculares, para revivir, despertar y despertar. convéncelos de las recompensas prometidas.

Y así, en toda Armenia, Georgia y Albania, a lo largo de su vida, en verano e invierno, noche y día, sin miedo y sin dudarlo, llevó, con su vida evangélica y recta, el nombre de Jesús, el Salvador de todos, ante los reyes. , príncipes y todos los paganos, y sin contradicción de los oponentes. Y adornó a cada hombre espiritualmente con las vestiduras de Cristo, y salvó a muchos que habían sido encarcelados y encadenados, arrebatándolos de las manos de los tiranos por el gran poder de Cristo, y rompió muchos contratos injustos y a través del La doctrina del consuelo dio a muchos que estaban de luto y desesperados, expectativa y esperanza en la aparición de la gloria de Dios Todopoderoso y nuestro Salvador Jesucristo, y en general los cambió a todos al someterlos a la ley de Dios.

Y nuevamente estableció muchos e innumerables grupos de monjes en lugares habitados y deshabitados, innumerables grupos en las tierras bajas, en las montañas, en las cuevas y en los claustros. De vez en cuando se mostraba como un ejemplo para ellos. De todos los monasterios se llevó algunos alumnos para retirarse a las montañas y vivir en cuevas. Se recluyeron en cavernas y terminaron el día recibiendo su alimento diario de hierbas. Y así se sometieron a una debilidad dolorosa, teniendo especialmente en cuenta el consuelo de la palabra apostólica: Cuando soy débil por Cristo, soy fuerte y, además, es mejor que me gloríe en mis debilidades para que el poder de Cristo. puede descansar en mí. Allí no se emborracharon con vino, sino que fueron llenos del Espíritu y sus corazones estaban siempre dispuestos a alabar con himnos la gloria de Dios.

Allí recibieron capacitación mediante la lectura de libros espiritualmente instructivos. Allí el maestro instruyó y exhortó a los elegidos a avanzar para alcanzar la corona ofrecida por Cristo. Allí fueron despedidos con el servicio de adoración a Dios. Allí oraron con lágrimas en los ojos y suplicaron a Dios, el amante de la humanidad, por la reconciliación de la vida de todos los hombres.

Y así realizó su arte espiritual durante muchos días en lugares desolados hasta que recibió la palabra de los sacerdotes de la región para acudir en su ayuda para cualquier propósito digno en la gracia de Cristo.Y sin dudarlo se apresuró a acompañar a sus asistentes cualquiera que fuera el problema, y ​​mediante el poder de Dios lo resolvió, y con un discurso incesante, hizo que las corrientes de la doctrina fluyeran abundantemente en los corazones de sus oyentes.

Y lo hizo durante toda su vida por sí mismo y por el mundo. Porque todos los verdaderos maestros se esfuerzan seriamente por presentar sus virtudes como ejemplos para sus alumnos, destacando especialmente las del Señor, el único Dios sabio. Porque Jesús comenzó a trabajar y a enseñar. A menudo llevó aparte a sus discípulos, e hizo su persona todopoderosa y su ejemplo para los hombres imperfectos, cuando en el monte Tabor pronunció las bienaventuranzas y ofreció en el mismo monte la oración canónica, mientras sus discípulos navegaban por el mar de Tiberíades. Y, nuevamente, durante la fiesta de los panes sin levadura, habiéndose recluido en el Monte de los Olivos, ofreció Su oración de la noche. Así es evidente, sin necesidad de escrutinio, que el Señor de Todo no luchó por sí mismo, sino por enseñar al mundo, como un ejemplo para todos los que obedecen, y por esa razón dijo: velad y orad para que no entréis en tentación.

Y si el hombre de tierra es deficiente en el conocimiento de las artes menores, ¿cuánto más se le puede considerar deficiente en el arte que le permite hablar con Dios? Así, el bendito Pablo declara que todos son ignorantes, por lo tanto, el Espíritu omnisciente viene en su ayuda e intercede por ellos con gemidos indecibles.

Sin embargo, cuando escuchamos que Jesús comenzó a trabajar y a enseñar, debe entenderse que trabajó y enseñó y no como si hiciera un regalo del conocimiento. Y la intercesión de los santos y la intercesión del Espíritu Santo tenía el propósito de enseñarnos, y debe entenderse como intercesión unos por otros, porque la divinidad no varía sino de igual rango.

Mientras que los bienaventurados apóstoles, habiendo recibido el ejemplo del maestro de la verdad, primero lo aplicaron a su ser imperfecto y luego lo transmitieron a sus discípulos. Exaltaron grandemente la gloria de Cristo, a veces en privado, y a veces reuniendo a la gente. Porque en realidad es mucho más útil apartarse de todos los intereses mundanos, apartarse de uno mismo y dedicarse sólo a la adoración de Dios, como lo habían hecho los profetas que en las montañas, desiertos y cavernas se habían dedicado al servicio de Dios. la fe divina.

De manera similar, todos los padres de la iglesia que vinieron según el orden de los discípulos, dotados como estaban de piedad, nos sirvieron de ejemplo a quienes los hemos seguido. Así, el bendito había asumido esta honrada tradición, y de manera similar amonestó a todos los que se le acercaban con la misma exhortación. Y fue así que vivieron mucho tiempo, ricamente colmados por la gracia de los dones divinos, levantándose temprano en la mañana con el mismo propósito, todos los días, con perseverancia.

En ese momento fueron traídos a la tierra de Armenia los libros falsos y las tradiciones estúpidas de un hombre llamado Teodoro (Theodore Mopsuestia - maestro del Patriarca Nestorio de Constantinopla 428-431, quien fue privado de su cargo de hereje por el Concilio de Éfeso ). Los padres sinodales de la iglesia habían informado a Sahak y Mesrop, los fieles glorificadores de Dios, acerca de esto por escrito y este último, en interés de la verdad, los destruyó y los envió más allá de sus fronteras, para que ningún humo satánico pudiera contaminar la doctrina luminosa.

Después de eso, el bendito Sahak, justo hasta el fin, lleno en el número de años y lleno de gracia con la bondad de las recompensas dadas por Dios, en el primer año de Yazdegerd II, hijo de Vram, el rey de Persia, en la provincia de Bagrevand. (actual distrito de Aiashgerd) y el pueblo de Belrotsats, al final del mes de Navasard (el primer mes del calendario armenio) incluso cuando habían estado conmemorando el cumpleaños del bendito, a las dos, en el curso de la administración de la extremaunción con oraciones agradables a Dios, expirado en Cristo, como lo dijo el profeta, En tu mano encomiendo mi espíritu, y como dijo el bendito Esteban: Señor Jesús, recibe mi espíritu. Además, entregó a Dios a los que dejó atrás.

Haciendo apresuradamente todos los preparativos, sus oficiales amantes de Dios, sus propios alumnos, el jefe de los cuales se llamaba Jeremías, un hombre santo y devoto, que con la ayuda de la noble dama llamada Duster, la esposa de Vardan, a quien hemos mencionado antes, así como un gran grupo de hombres santos, lo criaron con salmos, doxologías e himnos, y yendo día y noche durante varios días, llegó a Taron, el mismo pueblo de Ashtishat (un pueblo donde el célebre templo pagano que albergaba las estatuas de los dioses y diosas de Armenia, se ubicaron Vahakn, Anahit, Astghik. Después de la adopción del cristianismo pasó a ser propiedad de Gregorio el Iluminador) Y allí, en el altar de Todos los Mártires, lo colocó con incienso de todo tipo en el sarcófago de los santos, y lo selló con el sello de Cristo, y luego de realizar los ritos habituales, todos volvían a este lugar todos los años reuniéndose en ese mes, observaban su memoria.

Pero su bendito colega, con esto me refiero a Mashtots, armado de anhelo, estaba inmerso en lamentaciones tristes, llorosas y sentidas, y en un profundo duelo. Porque si el santo Apóstol al no encontrar a su colaborador, Timoteo (se supone que esta referencia es a Tito y no a Timoteo, ya que parece referirse al pasaje de 2 Corintios 2:13: No tuve descanso en mi espíritu porque no encontré a Tito mi hermano) dice que su alma estaba inquieta, ¿cuánto más dolor se experimenta por los que se van para siempre, por los que quedan atrás? Aunque el dolor causado por la soledad no permitía la alegría, él continuó con la gracia de Dios, impecablemente, su evangelización y administración de la Santa Iglesia y se esforzó aún más y exhortó a todos a ser imperturbables en la bondad. Y día y noche, con ayuno y oración y con súplicas, y en voz alta amonestaba a todos, recordándoles los mandamientos ordenados por Dios, y realizaba algunas de las disciplinas más arduas de la vida monástica. Sobre todo, por su avanzada edad, pensando en sus últimos días, no permitiría que sus ojos se vieran abrumados por el sueño ni sus párpados por la somnolencia, hasta que no alcanzara el reposo en el Señor.

Y mientras así reavivó el fervor religioso de los que estaban casi ciegos, y envió muchos mensajes de consejo y exhortación a todas las provincias, el mismo año, seis meses después de la muerte del bendito Sahak (la muerte de Sahak ocurrió el 7 de septiembre, 439, y el de Mesrop, el 7 de febrero de 440) estando el Ejército armenio ubicado, junto con el santo maestro, en el Nor Kaghak en Ararat, con la misma vida piadosa llegó al santo fin de los que han sido convocados por Cristo. . Y después de una enfermedad de algunos días, el día 13 del mes de Mehekan, cuando estaba a punto de separarse de sus amados alumnos para unirse a la legión de Cristo, liberado de sus dolores y recobrando la conciencia, se levantó y se sentó en medio de a los que le rodeaban, y con las manos alzadas al cielo, entregó a la gracia de Dios a los que quedaban y les pidió ayuda.

Y los nombres de los principales discípulos que se habían reunido allí son, primero, Hovsep, a quien hemos mencionado al principio, segundo, Tadik, un hombre templado, muy atento a las instrucciones del maestro. Entre los militares, el nombre del primero, Vahan, del clan Amatouni, que era el comandante en jefe de Arnenia Major, y el del segundo, Hmayak (hermano de Vardan Mamikonian) del clan Mamikonian, hombres excelentes y piadosos. , atenta a las instrucciones del maestro.

Y mientras las manos del santo se elevaban al cielo, se vio una visión luminosa que se asemejaba a una cruz sobre la mansión donde agonizaba el bendito. Esto fue visto por todos con sus propios ojos y no fue relatado por conocidos. Y pasó a los santos el amor y la unidad como un legado, bendijo a los que estaban lejos y cerca, y se fue a su descanso, ofreciendo oraciones agradables a Cristo.

Vahan y Hmayak, junto con el populacho, levantaron al difunto, habiendo hecho todos los arreglos, con salmos y doxologías y alegría espiritual, con velas encendidas y antorchas encendidas, incienso perfumado y candeleros brillantes, precedidos de crucifijos luminosos, subieron a Oshakan (a pesar de que varios mártires y confesores ya habían sido enterrados en Oshakan, se hizo famoso como el lugar de descanso final del creador del alfabeto armenio) y lo colocó allí en el lugar de los mártires y realizó los ritos funerarios. Entonces la visión desapareció y todos regresaron a sus lugares.

Sin embargo, tres años después, Vahan Amatouni pudo construir, con celo amoroso a Cristo, una iglesia maravillosa con piedras finamente talladas y esculpidas, y dentro de la iglesia construyó la tumba del Santo. Para el altar del cuerpo vivificante y la sangre de Cristo, preparó vasos elegantes de diversos colores, decorados con oro brillante, plata y piedras preciosas. Y junto con los monjes reunidos, transfirió el cuerpo de Mashtots, el testigo de la religión de la cruz de Cristo, al sarcófago de la iglesia. Y para la gloria de Dios nombraron a uno de sus discípulos llamado Tadik, un hombre templado y piadoso, junto con sus hermanos, como servidores del Santo que había alcanzado el estado de bienaventuranza.

Los directores, administradores y vicarios habían sido nombrados por los padres de la iglesia fallecidos. El primero de ellos fue Hovsep, jefe del consejo, y el segundo, otro alumno llamado Hovhan, un hombre verdaderamente santo y amante de la verdad. Sucedió que, tras el fallecimiento del Santo, este hombre resistió victoriosamente por Cristo muchos y variados tormentos y dolores encadenados en Ctesiphone (la capital invernal de los reyes persas sasánidas, a 18 kilómetros al sur de Bagdad) en un combate en solitario. contra la tiranía redoblada, y por lo tanto heredó la designación de confesor, y volvió a su tarea administrativa en Armenia.

En cuanto al benéfico Vahan, quien prestó asistencia inesperada a todos, por la gracia de Cristo nuestro Dios, convirtiéndose en un verdadero hijo espiritual de los padres reformadores del mundo, era digno de ser un participante cercano en su vida.

Y los padres fueron a recibir su recompensa, como hemos escrito. No los registramos extrayéndolos de cuentos antiguos, por el contrario, fuimos testigos de sus rostros, como asistentes en sus esfuerzos espirituales, oyentes de sus enseñanzas llenas de gracia, y fueron sus colaboradores según el mandato del Evangelio. Hemos hecho esto por mi padre, no recurriendo a la elocuencia falsa, sino que escribimos este trabajo conciso dejando de lado mucho y reuniendo de todas las personas mejor informadas, hechos que son conocidos no solo por nosotros, sino también por aquellos que han leído este libro. . Porque no pudimos registrar en detalle todas las cosas que cada uno de ellos había hecho, pero bastaron con estos Hechos apostólicos más fáciles. Dejamos a un lado una multitud de actos de los santos, para relatar en detalle los hechos más importantes. Y contamos esto no para la gloria de los santos de Dios que ya han sido honrados por su fe y vida más luminosa, sino como un ejemplo inspirador para sus hijos espirituales y para todos los que, a través de ellos, serán enseñados de generación en generación. .

Y así, los años de fe del bienaventurado (la vida como clérigo) fueron cuarenta y cinco años, y el período desde la creación del alfabeto armenio hasta su muerte, treinta y cinco años (según Koryun, Mashtots murió 35 años después de la invención). del alfabeto armenio. Si las cifras no se han distorsionado, el comienzo de la invención del alfabeto armenio fue en 404), que se calcula de la siguiente manera: El rey persa Kerman (los señores persa de Armenia que reinaron durante el período descrito por Koryun fueron : Kerman o Kermansbah que reinó 389-399 Yazdegerd 1, 399-420 Vram V, 420-439, Yazdegerd II, 439-457. Estas fechas coinciden con las mencionadas por Koryun) reinó seis años y Yazdegerd, veintiún años, y Vram dieciocho años, y el Santo murió en el primer año del hijo de Vram, Yazdegerd II.

Así, los años de servicio en la santa fe comenzaron en el cuarto año del rey Kerman hasta el primer año del hijo de Vram, Yazdegerd II, y el alfabeto armenio se creó en el octavo año de Yazdegerd.


Ver el vídeo: Ռուսաստանում Ապրող հայերի համար! Պուտինի Նոր Հրամանը (Noviembre 2021).