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Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend nació en Londres el 26 de febrero de 1868. Estudió en la Lambeth School of Art, donde otros estudiantes incluyeron a Leonard Raven-Hill y Arthur Rackham. Uno de sus primeros trabajos fue ilustrar dos historias de Oscar Wilde que aparecieron en Court & Society Review.

Townsend contribuyó a varios periódicos y revistas, entre ellos Revista Punch, El gráfico diario, El Tatler, El ocioso, La Gaceta de Pall Mall, Revista The Strand, Crónica de noticias y Noticias ilustradas de Londres. Libros ilustrados por Townsend incluidos Marian mucama (1895), Jane Eyre (1896), Shirley (1897), Un cuento sobre dos ciudades (1897), La letra escarlata (1897) y Rob Roy (1897).

En 1905 Townsend se convirtió en el primer editor de arte de Revista Punch. También contribuyó con dibujos animados a la revista e ilustró los "Bocetos parlamentarios". Según Mark Bryant Townsend, "usó modelos y dibujó bocetos a lápiz sobre papel con superficie de tiza, luego los transfirió con pluma y tinta al tablero de Bristol".

Durante la Primera Guerra Mundial sirvió en la Policía Especial. También produjo varias caricaturas patrióticas, incluida la famosa No Thoroughfare después de la invasión alemana de Bélgica.

Frederick Henry Townsend murió mientras jugaba al golf el 11 de diciembre de 1920. Fue reemplazado por su cuñado, Frank Reynolds, como editor de arte de Punch.


Resultados del precio de subasta de Frederick Henry Townsend

Descripción: britischer Illustrator (1868-1920), kolorierter Holzstich / Papier, unten rechts im Blatt signiert, 1906, unten links bezeichnet, Seite aus & quotMr. Punch & # x27s Golf Stories & quot, einer Anthologie mit zuvor in Punch erschienenen Gesichten und Karikaturen zum Thema Golf, guter Zustand, Darstellung 14 x 9 cm (HxB), Passepartout, hinter Glas, gerahmt, Gesamtmaß 25 x 20 cm (HxB) xilografía sobre papel , firmada en la parte inferior derecha, con fecha de 1906, de & quotMr Punch & # x27s Golf Stories & quot, una antología de textos y caricaturas que se publicó en & quotPunch & quot, en buen estado, enmarcado detrás de un vidrio, montado en paspartú.

Localización: Quedlinburg, DE

Casa de Subastas: Kunst- und Auktionshaus Breitschuh

Lote 6238: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Vida salvaje en el

Fecha de subasta: 31 de agosto de 2019

Descripción: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wild lifein the school class, dibujo a pluma y tinta sobre papel, firmado y fechado en 1912, ca. 10x16cm, PP, u.Gl., R.. Descripción en alemán: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wildes Treiben in der Schulklasse, Tuschfederzeichnung auf Papier, signiert und dat. 1912, ca. 10x16cm, PP, u.Gl., R..

Localización: Mutterstadt, DE

Casa de Subastas: Henry & # x27s Auktionshaus AG

Lote 1717: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (británico, 18

Fecha de subasta: 21 de junio de 2018

Descripción: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (británico, 1865-1920), & # x27Music Hall Scene & # x27, ilustración para Punch, publicado el 24 de abril de 1912, firmado, pluma y tinta, enmarcado y vidriado, tamaño de la imagen: 18,5 cm x 26,5 cm, marco tamaño: 36cm x 41.5cm. Procedencia: parte de la colección Stephen Furniss.

Localización: Woking, SRY, Reino Unido

Casa de Subastas: Ewbank y # x27s

Lote 139: Essex.- Townsend (Frederick Henry) [Cuaderno de bocetos], 1896-97.

Fecha de subasta: 25 de enero de 2018

Descripción: Essex.- Townsend (Frederick Henry, 1868-1920) [Cuaderno de bocetos], cuaderno de bocetos temprano que contiene c.100pp. de dibujos a lápiz que incluyen más de 20 vistas, más de 20 retratos, estudios de animales, flores, árboles (un color) y bocetos en bruto, tablas originales con respaldo de tela, frotadas y teñidas, 4to, [c.1896-97].

? Townsend fue ilustrador y caricaturista y se convirtió en el primer editor de arte de Punch en 1905. Varias de las ubicaciones de los bocetos se identifican como Woodham Walter en Essex, incluida West Bowers Farm, Warren (ahora un club de golf) y el pub Bell. y de las cercanas Little Baddow y Danbury. Los retratos parecen ser de la esposa y la hija del artista. .


Contenido

Frederick Townsend nació en Albany, Nueva York, el 21 de septiembre de 1825, hijo de Isaiah y Hannah Townsend. Era nieto de Solomon Townsend, un capitán de barco durante la Revolución Americana, y bisnieto de Samuel Townsend, miembro del congreso provincial de Nueva York y del comité designado para preparar una forma de gobierno para el estado de Nueva York. Sus antepasados ​​Henry Townsend y el hermano de Henry, John, emigraron a Massachusetts desde Norfolk Inglaterra en 1640 y se establecieron en Jamaica en Long Island NY, y fueron miembros fundadores de Oyster Bay Long Island.

Townsend tenía 7 hermanos y 2 hermanas. Había una fuerte inclinación militar en la familia, ya que un hermano, Franklin Townsend, fue ayudante general de Nueva York de 1869 a 1873, y otro, Robert, sirvió en la Marina de los Estados Unidos, ambos del lado de la Unión. Su hermana Mary, por otro lado, se casó con el general William H.T. Walker del Ejército Confederado. [1]

Frederick asistió a The Albany Academy y Bartlett Collegiate School en Poughkeepsie, Nueva York y se graduó de Union College, al que ingresó a los 15 años, en 1844. Estudió derecho con John VL Pruyn y fue admitido en el colegio de abogados en 1849 y ejerció en Albany. .

Ese año se descubrió oro en California. Townsend fue equipado por su abuela con equipo y un ayudante para buscar fortuna en la costa del Pacífico. Después de ser dado por muerto luego de un largo período sin noticias, Frederick regresó a Albany con historias de ser capturado por indios y sobrevivir a un tornado. También llevaba una sola pepita del metal precioso que le regaló a su abuela, quien la conservó como tesoro familiar. [2]

Al regresar a casa, fue nombrado capitán de la Compañía B de los Washington Continentals of Albany. Organizó el 76º regimiento de milicias del que fue coronel, y más tarde los cadetes de Albany Zouave. [3]

Fue nombrado por el gobernador John Alsop King en 1857 Ayudante general del estado de Nueva York, lo que llevó a Townsend a poner fin a su práctica jurídica. Al encontrar que la milicia era menos de lo que debería ser, la reordenó significativamente. Él preparó un informe anual para la legislatura de este departamento por primera vez. [4] Además, mejoró las condiciones de los ciudadanos soldados y aumentó su número a 12.000 hombres efectivos. [5] Los esfuerzos de Townsend fueron reconocidos como efectivos y fue reelegido por el próximo gobernador del estado, el gobernador Edwin D. Morgan en 1859. [5]

En 1861 organizó el 3er Regimiento de Infantería Voluntaria de Nueva York del que fue comisionado coronel y que dirigió en la Batalla de Big Bethel el 10 de junio de 1861. La unidad de Townsend sufrió 21 heridos por fuego amigo cuando el 7º Regimiento de Infantería Voluntaria de Nueva York confundió para los confederados y abrieron fuego. [6] Fue designado por el presidente Abraham Lincoln mayor en el 18 de Infantería de Estados Unidos el 19 de agosto de 1861 y sirvió bajo el mando de los generales Don Carlos Buell y William Rosecrans. Townsend participó en la batalla de Lick Creek, Mississippi, donde dirigió el batallón de reconocimiento. El 30 de abril participó en el Asedio de Corinto y en la Batalla de Perryville, Kentucky el 8 de octubre de 1862, que ha sido calificada como una de las más sangrientas de la Guerra Civil dada la cantidad de soldados comprometidos. [7]

En la batalla de Stones River el 31 de diciembre de 1862, con todos los oficiales superiores de la brigada regular que habían sido fusilados, excepto el comandante de la brigada, Townsend fue puesto al mando del ala izquierda de la brigada. La pérdida de su brigada en el combate fue de 94 muertos, 497 heridos y 50 desaparecidos. [8]

Luego fue nombrado teniente coronel, coronel y general de brigada en el ejército regular. En 1863 fue destinado al servicio como ayudante interino mariscal general en Albany. En 1867, después de una licencia en Europa, fue nombrado inspector general adjunto interino del departamento de California, desde el cual inspeccionó todos los puestos gubernamentales en Arizona. Renunció a su cargo en 1868 y regresó a Albany.

Fue nombrado general de brigada de la novena brigada de la milicia estatal en 1878 y ayudante general del estado en 1880 bajo el gobernador Alonzo B. Cornell. Como parte de una comisión para revisar el código militar en el estado, Townsend se comprometió a reestructurar las fuerzas estatales, lo que resultó en la disolución de varios regimientos, incluido su antiguo mando, la Novena Brigada, acompañado de una reducción del cuerpo de oficiales. [9] Junto con la dolorosa reducción y reestructuración de la milicia, instó con éxito a la adopción de un uniforme de servicio estatal y un campamento militar estatal, que más tarde llegó a llamarse Camp Townsend, (ahora Camp Smith) en Peekskill. [4]


Townsend, Henry

Henry Townsend, misionero inglés de la Church Missionary Society (CMS) y uno de los fundadores de la misión Yoruba, nació en 1815, [1] en Exeter, Inglaterra, en una familia que aún se conoce hasta la fecha por su pedigrí en el negocio de la impresión. . Ingresó en el colegio misionero de la CMS en Islington en 1836, y ese año fue asignado a Sierra Leona. Tres años después regresó a Inglaterra, donde se casó con Sarah Pearse en 1840.

Townsend llegó a Sierra Leona como maestro misionero y comenzó su servicio en la aldea de Kent. [2] Estuvo allí hasta diciembre de 1841 cuando fue trasladado a Hastings. Esta transferencia fue auspiciosa para él y para el futuro del trabajo de la sociedad en África Occidental. Townsend encontró que Hastings era estratégico para su interés en aprender a hablar yoruba, llamado el Aku idioma en ese momento. Tan pronto como comenzó allí, anotó en su diario que había “reiniciado el aprendizaje de la Aku dialecto para el que hay muchas facilidades en esta ciudad y que tengo muchas razones para pensar que sería de gran utilidad en nuestras visitas a la gente ”. [3] Aprovechó de inmediato la oportunidad y anotó en su diario en marzo de 1842: “Mis trabajos en el dialecto Aku se han llevado a cabo de manera constante desde que lo reanudé en febrero ... La gente me ha ayudado considerablemente al dirigirse a mí en Aku cada vez que conocerlos y explicarles lo que dicen cuando no me quede lo suficientemente claro ". [4]

La utilidad de la ocupación de Townsend con el idioma yoruba comenzó a desarrollarse en octubre de 1842 cuando algunos de los hablantes del idioma en Hastings solicitaron a los misioneros de la sociedad que los acompañaran de regreso a su país. Estos conversos querían que los misioneros los acompañaran a casa. [5] El Sr. Townsend escuchó por primera vez de este deseo de la gente de que se enviaran misioneros a su país ocho meses después de que comenzó a servir en Hastings. Entonces escribió con deleite que: “Me dio mucho placer escuchar a uno de nuestros comulgantes decir que ellos (los Akus) habían comenzado a orar para que el Señor enviara un misionero a su país”. [6]

En una reunión especial celebrada el 4 de octubre de 1842, el comité local deliberó sobre la solicitud formal de Hastings de que se enviaran misioneros al país Yoruba. Resolvió que “se le solicite al Sr. Townsend que visite Badagry y sus alrededores tan pronto como se presente una oportunidad favorable, para obtener información relativa a un misionero y pedirle a Andrew Wilhelm, el visitante cristiano de la sociedad en Hastings que lo acompañe…” [7 ]

Townsend y su equipo dejaron Freetown el 15 de noviembre de 1842, en su asignación a "Badagry y sus alrededores". En Badagry se reunieron con el misionero metodista en Gold Coast, Thomas Birch Freeman, y sus colegas, el Sr. y la Sra. DeGraft, que regresaban de Abeokuta, adonde ellos también habían ido para explorar la posibilidad de iniciar una misión. [8] El 4 de enero de 1843, Townsend llegó a Abeokuta y fue recibido calurosamente por Sodeke, el comandante del ejército de Egba, y su gente. Antes de su llegada, el efecto de la campaña británica contra la esclavitud se había sentido en Abeokuta a través del regreso a casa desde Sierra Leona de parientes que durante mucho tiempo se creía que habían muerto. Este logro obvio de la campaña predispuso a la gente a la misión y el Sr. Townsend no tuvo que convencer a Sodeke y sus compatriotas de Egba para que abrieran su país a la misión. [9]

El equipo en visita exploratoria al país Yoruba regresó a Freetown el 13 de abril de 1843, después de haber estado ausente durante cinco meses. El Sr. Townsend informó sus hallazgos al comité de padres de la CMS y envió algunas manufacturas nativas de telas y cojines al secretario laico. En cuanto a la disposición de la gente para recibir a los misioneros, sea lo que sea lo que signifique en ese momento, había bastante entusiasmo de su parte y con su jefe, Sodeke. El jefe prometió dar a la misión "más niños para enseñar de los que [ellos] son ​​capaces de manejar". Incluso había escrito una carta que Townsend entregó al gobernador de Sierra Leona, agradeciendo a Inglaterra por liberar a su pueblo de la esclavitud y resolviendo ejercer su propio poder para ver completamente suprimida la trata de esclavos. [10] Para Townsend, en vista del anterior intento fallido de penetrar en el interior de África a través del río Níger, el éxito de la visita exploratoria fue significativo:

Es una providencia grande y misericordiosa que mientras se nos cierra la puerta de acceso al interior a través del Níger, Dios nos conceda el favor a los ojos de los Akus, por lo que razonablemente podríamos esperar ser igualmente útiles a la raza africana. y eventualmente penetrar hasta su nación más remota. Espero sinceramente que, dado que la providencia ha abierto un gran campo de utilidad, de igual manera proporcionará los medios y los agentes adecuados para emprender la obra que ha preparado. [11]

El misionero de Exeter regresó a Inglaterra en octubre de 1843 y, en vista de comenzar la misión Yoruba, fue ordenado diácono el Domingo de la Trinidad de 1844 y sacerdote el 20 de octubre por el obispo de Londres. Se le asignó comenzar el trabajo junto a Samuel Crowther, entonces el converso yoruba más importante al servicio de la CMS, y Charles Gollmer, ambos co-pioneros ya ordenados como sacerdotes y sirviendo en Sierra Leona. Los tres misioneros y sus esposas llegaron a Badagry en enero de 1845, pero no pudieron dirigirse a su base de misión prevista en Abeokuta. Apenas una semana después de su llegada a Badagry les llegó la noticia de que Sodeke había muerto. [12] Se les aconsejó que esperaran el nombramiento de un nuevo líder para la ciudad en vista de la situación de guerra del país. [13]

Abeokuta: "Amanecer en los trópicos"

La espera en Badagry duró más de lo que los misioneros podrían haber imaginado. Las nuevas autoridades en Abeokuta, Sagbua y Sokenu, querían que esperaran, aparentemente a que las guerras amainaran. Townsend llegó a conocer el hecho detrás de su retraso cuando finalmente comenzó el trabajo en Abeokuta. La muerte de Sodeke fue vista por algunos jefes poderosos como una oportunidad para revertir su postura pro-misionera que amenazaba sus intereses. [14] Pero incluso con este retraso, las cosas empeoraron y la carretera entre Badagry y Abeokuta volvió a estar inestable. Cuando la situación finalmente mejoró, la política de guerra y trata de esclavos entre los pueblos al este y al sur de Abeokuta complicó las cosas. Después de diecisiete meses en Badagry, fueron invitados a comenzar el trabajo en Abeokuta. Los señores Townsend y Crowther y sus familias llegaron allí a finales de julio de 1846. La señora Gollmer había muerto apenas dos meses después de su llegada a Badagry, y el señor Gollmer se quedó en la ciudad para dirigir la misión entre los recalcitrantes habitantes de Popo.

Con su naturaleza asertiva, Townsend se convirtió rápidamente en la fuerza impulsora de la misión, aunque fue sensible y modesto cuando se relacionó con las autoridades de Egba. En poco tiempo, la misión hizo incursiones en la comunidad Abeokuta. Más misioneros llegaron al campo e hicieron un impacto que nunca imaginaron, ya que la gente respondió favorablemente a su mensaje. Apenas un año después del comienzo de la misión, Henry Townsend pudo escribir eso:

El éxito que ya ha asistido a nuestros esfuerzos tan recientemente comenzados excede lo que hubiera sido una expectativa razonable al comienzo Dios ... da su palabra y sus siervos favor a los ojos de los paganos para que seamos bienvenidos y tratados con el mayor respeto por todos. clases y la palabra de Dios es escuchada con la mayor avidez. [15]

A pesar de este optimista estado de cosas, el misionero era consciente de que la gente aún no había llegado a un acuerdo con el misterio de la nueva vida que se desarrollaba ante sus ojos en contraste con la cultura de la muerte y la destrucción que había prevalecido hasta ese momento:

Nuestras intenciones de estar entre ellos no se comprenden del todo y, a veces, surge una sospecha en nuestra desventaja, sospechas que son comunes a las personas supersticiosas y crédulas como el miedo a la existencia de un poder sobrenatural con nosotros por el cual podríamos causar una terrible aflicción sobre nosotros. ellos. Pero las sospechas que han surgido han sido rechazadas nuevamente por ellos mismos, sin nuestra ayuda, el regreso del pueblo de Sierra Leona parece ser en todo momento una prueba suficiente de la buena fe de los ingleses, para ellos un milagro permanente de misericordia que rechaza el miedo a los más tímidos. [dieciséis]

Como Townsend y otros misioneros pioneros en el país Yoruba de mediados del siglo XIX reconocerían una y otra vez, el regreso de los Yoruba recaptivos de Sierra Leona fue el rompehielos que abrió el país a la misión. El reencuentro de familias con sus parientes olvidados hace mucho tiempo elogió al pueblo el motivo misionero como altruista. Y los conversos entre los retornados también estaban a la vanguardia de la misión, contando sus historias a los altos y bajos de la buena voluntad que los sostenía fuera de casa. Eran historias que contrastaban con las realidades de la gente y, por inverosímiles que parecieran, solo podían señalar el amanecer de un nuevo día.

Mientras se establecían iglesias en los diferentes barrios de Abeokuta, el Sr. Townsend disfrutó de la confianza de Sagbua, cuya sede administrativa estaba en Ake. Sodeke, el pariente fallecido y predecesor de Sagbua, le dio a Ake esta primacía política entre todos los barrios de la ciudad cuando la convirtió en su sede de gobierno a pesar de ser de Itoku. Habiendo surgido este distrito como la sede del gobierno de Egba en Abeokuta, los jefes también resolvieron dar a la misión tres acres allí para construir su misión. [17] Esta estrecha proximidad física entre la iglesia y el estado en Abeokuta, lejos de ser la intención de los misioneros, fue el resultado de la relación formal entre ellos y las autoridades de Egba desde el principio. Con Townsend sirviendo como su redactor de cartas, las autoridades de Egba mantuvieron su comunicación con la Reina de Inglaterra cada vez que se les presentó la oportunidad de comunicarse con la corona inglesa. Todo surgió de su gratitud al pueblo inglés por redimir libremente a su pueblo de la esclavitud y rehabilitarlo en Sierra Leona.[18] La confianza y la buena voluntad resultantes entre la misión y el estado funcionó para su buena relación, pero con el paso de los años, se convirtió en una carga para Townsend y una desilusión para el estado de Egba.

Persecucion

El progreso de la misión Yoruba en Abeokuta en poco tiempo fue demasiado rápido y de hecho amenazante para algunos grupos de interés en la ciudad. Algunos padres se opusieron a la conversión de sus hijos y algunas parejas tuvieron dificultades para manejar la experiencia de conversión de sus cónyuges, especialmente la conversión de las mujeres. Pero todos estos problemas no importaron mucho, ya que en su mayoría eran de naturaleza doméstica. Según la señorita Tucker, la persecución pública que estalló resultó de la conversión de amenaza económica representada para el gremio de sacerdotes de Ifa, el Babalawo los talladores de madera que formaban iconos religiosos y los que comerciaban con el ganado utilizado para el sacrificio. Los miembros de los cónclaves de Ogboni en algunos distritos de la ciudad también estaban molestos por la pérdida de las gratificaciones que deberían haberles acumulado ya que los conversos estaban siendo enterrados de acuerdo con los nuevos ritos cristianos. Para estas personas, la conversión era mala para los negocios y, como en Éfeso, no se cruzaban de brazos.

Fue durante el regreso temporal del Sr. y la Sra. Townsend a Inglaterra en 1848 que la persecución cayó sobre los conversos indígenas que no habían tenido la experiencia de Sierra Leona. El año 1849 fue particularmente difícil para ellos. En los distritos de Igbore e Itoku, fueron agredidos y puestos en el cepo durante días para que renunciaran a su fe y dejaran de asistir a la iglesia. Pero soportaron su persecución mientras sus torturadores seguían frustrados por su supuesta terquedad al aferrarse a la moda del hombre blanco. [19]

El Sr. y la Sra. Townsend regresaron a Abeokuta en marzo de 1850, complacidos por la entusiasta bienvenida que recibieron. Su llegada con más agentes de Sierra Leona, además de los ministros que se habían incorporado a la misión en su ausencia, mantuvo un clima de trabajo optimista. [20] Se estaban abriendo oportunidades en muchos asentamientos diferentes, pero faltaba el personal para cumplir con las numerosas invitaciones para que un hombre blanco residiera en ellos. Detrás de este anhelo de tener misioneros estaban los celos mutuos entre los distintos pueblos y la inseguridad de la época. La gente vivía bajo el temor de las muchas guerras de asalto de esclavos que sabían que podían arrasar con sus pueblos en cualquier momento. Algunos habrían pensado que la presencia del hombre blanco sería una ventaja.

Desarrollos civiles

La tensión entre los jefes de guerra y los jefes civiles fue una característica de la sociedad Egba en la era inmediatamente posterior a Sodeke. Lo fue mucho más a medida que la misión se arraigaba en Abeokuta y el mensaje de la vida disciplinada penetraba gradualmente en la sociedad, realmente de acuerdo con las aspiraciones de la gente común que deseaba establecerse en una vida pacífica.

Con este espíritu, Sagbua, como Sodeke, estaba interesado en que Abeokuta estableciera relaciones diplomáticas con Inglaterra. Cuando Townsend regresaba a Inglaterra en 1848, le dictó una carta para que se la entregara a la reina. En enero de 1851, el cónsul de Su Majestad en los Bights of Benin y Biafra, el Sr. Beecroft, visitó Abeokuta. El cónsul quedó impresionado por el tamaño de la ciudad y la recepción pública que se le dio en la plaza del pueblo de Ake. Después de leer el mensaje de la reina, recordó a la gente que “los ingleses eran los únicos que se habían esforzado por beneficiarlos y por sacar 'de África la terrible oscuridad que la ensombrece'”. [21] También les informó sobre el malicioso plan del rey Ghezo de Dahomey de atacar la ciudad [22] y “luego habló del deseo de la Reina de Inglaterra por el bienestar de Abbeokuta, de la importancia del comercio y de la necesidad de suprimir el comercio de esclavos, si esperanza de paz y prosperidad ". Sarah Tucker señaló que los jefes de Egba recibieron las amonestaciones del cónsul y expresaron "su sincero deseo de que se elimine al usurpador Kosoko de Lagos, estando bien seguro de que no se puede esperar paz mientras él esté allí". [23]

En el contexto de las persecuciones de 1848 y 1849, el Sr. Beecroft habló en un lenguaje fuerte sobre la necesidad de que los jefes refrenaran la injusticia que estaban perpetrando unos pocos individuos del pueblo que perseguían a los conversos. Para mostrar su consentimiento a su amonestación, pidieron que se sacara a tres mujeres que se habían refugiado en las instalaciones de la misión Ake y se les declaró en libertad para ir a donde quisieran sin ser molestadas. [24]

Más tarde, en 1851, tras la exitosa defensa de Abeokuta contra Ghezo, dos meses después de que fueron advertidos por el cónsul Beecroft, las relaciones anglo-egipcias recibieron un impulso. La noticia del éxito de la defensa fue recibida con alegría en Inglaterra, donde Abeokuta ahora era visto como el centro desde donde el cristianismo y la civilización irradiaban hacia África. A raíz del ataque, el gobierno de Su Majestad envió al Capitán Forbes a Abeokuta en noviembre “para hacer un tratado con los jefes y prestarles cualquier ayuda que su conocimiento y experiencia superiores le permitieran hacer, con la expectativa de una renovada ataque de los Dahomianos, que Ghezo había amenazado positivamente ". [25] El capitán consiguió algunas piezas de campaña de su escuadrón en la costa, las montó en lugares estratégicos de la ciudad y "organizó un cuerpo de hombres para actuar como artilleros, para el asombro total de los abbeokutans, que nunca habían visto nada". del tipo anterior ". [26] También supervisó la reparación de los muros rotos antes de regresar a la costa.

En sus primeros años en Abeokuta, Townsend hizo algunas reflexiones sobre la historia y la política del pueblo Egba, desde el comienzo de las guerras que destruyeron su hogar ancestral en la década de 1820 hasta su actual reagrupación en Abeokuta. Se dio cuenta de que, como en los años anteriores a las guerras, no había cohesión en el sistema de gobierno de los colonos de Abeokuta. Aunque "una especie de respeto ... se le rinde a la corte de Ake sobre ... otros", el sistema judicial era débil y la ciudad funcionaba sin una autoridad central efectiva. [27] En vista de la alta estima de los jefes por los misioneros, no era posible que estos últimos se desvincularan por completo de sus asuntos, especialmente para darles consejos y mediar en sus conflictos con otras ciudades. [28] En 1853, la relación entre el Sr. Townsend y los jefes de Ake se había establecido completamente, y parece que fue él quien les aconsejó que dieran a la administración civil de la ciudad una identidad y cohesión más sólidas. Esto condujo a la inducción de Sagbua como Un lago [29] en la casa Ogboni de Ake el 30 de julio de 1854. En lo que parece una coronación, los jefes de los otros distritos de la ciudad y los jefes de varias empresas comerciales allí pagaron el Un lago homenaje el 11 de agosto. [30]

Expansión forzada

A medida que los valores del mundo en general continúan incursionando en Abeokuta a través de los repatriados de Sierra Leona y los misioneros, los colonos se adaptaron gradualmente a su entorno. La misión también estaba progresando y el trabajo se estaba expandiendo a los asentamientos contiguos cuando Ghezo, el rey Dahomian, y sus mujeres soldados, las Amazonas, cumplieron su plan para atacar Abeokuta. Hicieron un asalto infructuoso a Abeokuta el domingo 2 de marzo de 1851. [31] El ataque y su horror en el desplazamiento momentáneo de personas que huían en busca de seguridad le dio al Sr. Townsend un replanteamiento de la situación de la misión. Los implacables problemas de guerra, que indirectamente trajeron misión al país, ahora estaban forzando su expansión.

Después de la invasión abortada, el misionero de Exeter tuvo claro que las actividades de la misión en el país estaban en peligro por las guerras en el flanco occidental de la ciudad. Había lecciones de historia que encontraron aplicación fácilmente aquí, y Townsend se apresuró a extraer de ellas. La CMS y la Junta Estadounidense de Comisionados para la Misión Extranjera (ABCFM) habían tenido que abandonar su trabajo en Natal en la década de 1830 debido a las guerras zulúes y las complicaciones que las acompañaron en el Gran Viaje de los Boers. [32] Para evitar que se repitiera el fracaso de la misión Zululand, Townsend comenzó a mirar más lejos para salvaguardar el trabajo de la CMS en Abeokuta. En una carta a sus colegas en la misión Yoruba, adelantó todos los argumentos a su disposición sobre por qué el trabajo debe extenderse más allá de Abeokuta de inmediato:

Nuestra situación aquí la considero peligrosa, sobre la base de que la existencia de la Ciudad está en peligro y depende del resultado de una batalla. Esto ha sido y es probable que vuelva a ocurrir ... No es nada nuevo entre los paganos. La posibilidad de que esto suceda hace que sea necesario proveer, no solo para nuestra seguridad personal, sino la de la Iglesia de Dios que estamos tratando de edificar, y cómo podemos hacerlo mejor que buscando plantar la verdad en nosotros. otros pueblos, que si uno es barrido por las guerras de esclavos queda otro. [33]

Como era un misionero de pensamiento muy independiente, su pensamiento lo llevó a cuestionar la prioridad del Comité de Padres de nombrar un misionero para trabajar en Hausaland cuando el trabajo entre la gente entre ellos y la costa aún no estaba completamente asegurado. Preguntó intencionadamente,

[P] o qué buen propósito tendremos que extender nuestras manos hacia los Haussas a quienes no podemos alcanzar cuando no somos lo suficientemente fuertes para enseñar a los que están a nuestro alcance. No hay nada peculiar en el estado del país de Haussa, los Yorubas entre nosotros y ellos necesitan tanto el evangelio y son poderosos en su influencia para bien o para mal, podemos alcanzar a los Yorubas pero a menos que primero satisfagamos sus deseos, supongo que es Vano pensar en pasar por su país para conferir a los demás una bendición que ellos codician para sí mismos. [34]

El Comité de Padres de CMS había enviado en 1849 a África a un misionero entrenado en Basilea, el Rev. David Hinderer, con el objetivo de comenzar la misión en Hausaland. El plan era que Hinderer se quedaría en Badagry para adquirir cierta competencia en el idioma hausa antes de pasar a su esfera de servicio en el interior. [35] Sin una facilidad inmediata para adquirir el conocimiento del idioma hausa, el Sr. Hinderer se mudó a Abeokuta y, después de unos meses de itinerar por la ciudad y sus alrededores, se instaló en Osielle con la mirada puesta en el campo de servicio designado en el futuro. En la peligrosa situación de Abeokuta, Townsend no tenía sentido que la misión se extendiera a un nuevo campo lejano. Es más, la gente a la que se estaba extendiendo apresuradamente el beneficio de la misión, según él entendía, estaba actualmente enemistada con la gente yoruba entre la que trabajaban. Tras su crítica de la decisión del Comité de Padres, agregó su propuesta,

Siendo… necesario ampliar para asegurar… la permanencia de su obra aquí, se vuelve una cuestión de a qué lugar debemos extendernos. Debe ser a lugares tan cercanos como para recibir o prestar ayuda a una Estación ya formada, y a lugares tan influyentes que estén más allá de los celos de otros pueblos, y capaces de adelantar nuestros planes generales para la extensión hacia el interior. De acuerdo con mis limitados medios de juzgar, supongo que una de las dos, o ambas, ciudades hacia el interior, llamada Ibadan & amp Ijaye, formaría estaciones muy prometedoras y dentro de una distancia conveniente. Lo que el Sr. Hinderer ya ha informado sobre Ibadan nos da mucha esperanza y nos presenta la apertura deseada. [36]

Como un movimiento hacia "una cadena de estaciones misioneras" dentro "del alcance de la dependencia mutua y la asistencia", Ibadan e Ijaye calificaron, según los cálculos de Townsend, como campos que serán ocupados por la misión Yoruba de la CMS. Las dos ciudades recibieron a sus misioneros residentes en 1853, David Hinderer estacionado en Ibadan y Adolphus Mann en Ijaye. [37] La ​​influencia atenuante de la misión en Yorubaland, que había estado funcionando en Abeokuta durante siete años, se extendió ahora a los otros dos centros de beligerancia en las guerras que destruyen el país. Abeokuta, bajo el liderazgo de la misión del Sr. Townsend y sus colegas, se había convertido en el amanecer de una nueva vida en el país.

Todavía explorando

En septiembre de 1853, Townsend y su esposa viajaron por el país al norte de Abeokuta para explorar en busca de más oportunidades misioneras. Visitaron Bẹrẹkodo y pasaron por Eruwa hasta Biolorunpelu, conocido hoy como Lanlatẹ. Adolphus Mann, que estaba comenzando a trabajar en Ijaye, se les unió allí y se dirigieron a Awaye Isẹhin Agọ Ọja, renombrado como Ọyọ e Ijaiye. Townsend encontró hospitalario y benévolo al "viejo y digno Jefe Bioku" de Biolorunpelu, y consideró su lugar como una presencia misionera digna. En sus palabras, "Deseo sinceramente que nuestra sociedad tome este lugar como una estación remota que bien podría estar ocupada por un maestro nativo de Xtian de S. Leone, sobrio y de mente derecha". [38]

Su experiencia en Awaye no fue tan agradable como podría haber sido, aunque fueron bien recibidos por el jefe del lugar, Lasimeji, cuya ciudad era tributaria de Kurunmi de Ijaye. En Isehin observó que, “Los mahometanos tienen mucho poder aquí y son muy numerosos, tienen muchas mezquitas en su barrio de la ciudad. Están extremadamente celosos de nosotros, y muy bien podrían hacerlo por su influencia sobre los paganos y su arte de hacer hechizos están en gran peligro para nosotros ". [39] Townsend también señaló que su comercio de esclavos, que recientemente sufrió un revés en la eliminación del rey esclavista de Lagos, Kosoko, por parte del gobierno inglés era otra fuente potencial de obstáculo para la misión. Sabía que estos musulmanes podían montar oposición debido a la misión de amenaza que representaba para sus intereses económicos. Por lo tanto, advirtió a sus transportistas contra su discurso desenfrenado contra su religión. [40]

En Ijaye, donde el Sr. Adolphus Mann estaba comenzando la misión, había quedado claro tanto para el misionero residente como para el Sr. Townsend que la obra no prosperaría bajo la regla máxima de Ãrẹ Kurunmi. El Ãrẹ no permitiría que ninguno de sus súbditos, excepto los pocos inmigrantes de Sierra Leona, abrazaran el cristianismo. Su firme control de la ciudad, más allá de cualquier poder, temporal o espiritual, era indiscutible; sus súbditos lo tenían en un servil temor.

No está claro por qué el Ãrẹ alguna vez permitió que los misioneros residieran entre su pueblo, ya que parece que él no sintió la necesidad de tener uno. Pero como un guerrero pragmático, parece que quería agregar a su fuerza vital cualquier magia que el hombre blanco tuviera en su persona, además de sus propios encantos nativos. Este parece ser el caso cuando la poderosa influencia de los blancos en la costa se filtró en el país. Habían triunfado en la compleja política del comercio de esclavos en la costa, tanto que pudieron cambiar el gobierno de Lagos e instalar a su candidato como rey. En Abeokuta, habían ayudado a la gente de Egba a derrotar a Ghezo y sus aterradoras Amazonas, incluso habían reforzado la defensa del lugar con un arma que la gente nunca había visto antes. [41] No hay duda de que los misioneros llegaron a Ijaye en un momento muy auspicioso en un país devastado por guerras y conquistas, pero Kurunmi era un hombre calculador, sabiendo lo que quería y lo que no quería.

En su evaluación de la situación, Kurunmi y su pueblo son de origen "Yoruba propiamente dicho" [42], Townsend traicionó el pesimismo sobre la conversión temprana al cristianismo del pueblo Yoruba, a diferencia del pueblo Egba. Señaló que, “de hecho, los Yorubas en general, por lo que puedo ver y oír, son más astutos y engañosos que los Egbas y menos abiertos a las impresiones religiosas. Se jactan de los Egbas como si los Egbas fueran una raza inferior, pero las personas blancas que han tenido alguna experiencia con ellos prefieren [rojo] la autenticidad del carácter Egba al orgullo y el oficio de los Yoruba ". [43] Esta percepción negativa se manifestaría, seis años después, en su actitud hacia ellos cuando Ijaye se convirtió en el centro de la beligerancia en otra ronda de guerra que angustió aún más al país.

Mientras tanto, Townsend y su anfitrión, el Sr. Mann, recibieron permiso del Ãrẹ para visitar a su archirrival en Ọyọ, el Alafin Atiba. Townsend presentó la solicitud cuando encontró al Ãrẹ de buen humor, pero su reacción al regresar a Ijaye demostró que el máximo gobernante no se sentía seguro con la visita. Desafortunadamente aún, la reunión con el monarca Ọyọ no arrojó ningún resultado hacia el establecimiento de una misión en la ciudad real. En las dos ocasiones que tuvieron audiencia con el rey, el Alafin Se sentó debajo de una galería semi-oscura frente a su Kọbi, lugar oficial para recibir visitantes en el estado, con el rostro todavía parcialmente velado por las cortinas del borde de su corona. Nunca recibieron ningún compromiso de él, excepto la súplica de que los misioneros ayudaran a mediar en la disputa entre él y el Ãrẹ. Townsend admitió más tarde que "podría haber sido engañado por las hermosas palabras del rey", si no se le hubiera dicho de la duplicidad del rey. [44]

A su regreso a Ijaye, los misioneros visitaron Ãrẹ para darle el informe de su viaje para ver Atiba. Resultó ser un enfrentamiento interesante entre ellos, como escribió Townsend:

Al acercarme a Are ... le ofrecí mi mano como de costumbre, pero él envolvió la suya en su ropa y se negó a dar la mano sin dar una razón, pero dijo sin rodeos: "Siéntate", lo cual hicimos ... [E] e ... pedimos una entrevista privada que se negó diciendo que las cosas secretas eran todas mentiras ... [45]

Los invitados de Ãrẹ no pudieron persuadirlo de que les concediera una audiencia privada y pensaron que no podían ceder a sus payasadas porque “dañaría nuestra independencia y esa influencia moral que adquirimos sobre la gente”. Townsend prosiguió: "Después de su última negativa, dije: 'Me voy a Ibadan mañana', dijo sin rodeos: 'Ve'. Luego dije: 'Adiós', y nos levantamos de inmediato". Townsend justificó su cara con Kurunmi: "Siento que a veces es una ventaja que nos den la oportunidad de demostrar que no estamos bajo su miedo, y más aún con un gobernante absoluto como Ãrẹ".

Sin embargo, a pesar de su idiosincrasia, Townsend no podía negar su preferencia por la franqueza del Ãrẹ frente a la astucia del Alafin: “En la medida en que soy capaz de tomar una decisión, prefiero la conducta franca y abierta del Jefe Ãrẹ a la dulces palabras del rey, las palabras de este último eran tan parecidas a la miel que sospechamos de astucia ”. [46] Townsend, como un misionero que desafió a Kurunmi, era un transeúnte y Ãrẹ no pudo dar seguimiento a su afrenta. En las semanas siguientes, Adolphus Mann tuvo que afrontar las consecuencias. Kurunmi lo rechazó y deliberadamente mostró más favores al Sr. Bowen, el misionero bautista en Ijaye. [47] Incluso ridiculizó su mensaje y su variopinta banda de seguidores al margen de la sociedad Ijaye.

Townsend posteriormente emprendió varios otros viajes de exploración, llegando hasta Shaki en 1854 e Ilorin en 1859. [48] Es particularmente digno de mención que comenzó a alentar a los miembros de su congregación en Ake a apoyar la misión después de regresar de Ilorin. Los animó a financiar la colocación de agentes en algunos de los pueblos cuyos jefes habían aceptado la misión de establecer su trabajo entre su gente. [49]

El misionero y las controversias

A partir de la década de 1860, el servicio del Sr. Townsend en la misión Yoruba en Abeokuta asumió un nuevo sabor. Su posición como el misionero de servicio más prolongado en Abeokuta, después de la salida del reverendo Crowther para comenzar la misión en Níger en 1857, parece haber ganado la mejor parte de él. No pudo manejar de manera justa sus desacuerdos con sus colegas, a veces los frustraba deliberadamente para que se salieran con la suya. Incluso su carta anual de enero de 1860, escrita a sus superiores en Inglaterra, era igualmente desafiante. En él, les acusó de que,

Se abusa mucho de los misioneros blancos ... incluso se muestra al mundo como un retraso en el desarrollo adecuado de las mentes nativas, hasta el 4 de noviembre pasado, según las instrucciones de la sociedad entregadas públicamente, se nos acusa de habernos separado de los ayudantes y conversos nativos. . [50]

Townsend los desafió diciendo:

¿Dónde está esta separación, quién la ha visto? Unos pocos que no superan la media docena en número que son nativos de S. Leone pero que quieren ser considerados hombres blancos y no lo son, no por su color sino por su conducta. Estos tienen especialmente los ojos de muchos en Inglaterra. ... y a una distancia tal que confunde la claridad de visión y todo menos un pequeño contorno invencible que son vistos así por sus amigos con todos sus vicios y defectos perdidos en la distancia y todas sus buenas cualidades retratadas en la imaginación de quienes las desean. ser bueno. [51]

Este desafío a sus superiores en Londres no fue más que un anticipo de lo que les esperaba a los colegas de Townsend. Porque poco después de su refutación, se enfrentó a ellos en varios temas. Su actitud irritable se vio agravada aún más por la presión de tratar de mantener sana la relación cada vez más deteriorada entre las autoridades de Egba en Abeokuta y el gobierno colonial de Lagos. Tres de sus colegas tuvieron gustos inolvidables de su picadura, lo que no le hizo ningún bien a su reputación.

La primera manifestación de un conflicto con su colega europeo se produjo en la guerra de Ijaye de 1860 a 1862. La guerra fue entre dos ciudades yoruba, Ibadan e Ijaye, pero Egba se alió con Ijaye en el conflicto y entró en escena para asegurar la derrota de Ibadan. . El ejército de Egba fue derrotado en el conflicto e Ijaye cayó ante el ataque de Ibadan en 1862, habiendo muerto el año anterior con el corazón roto. Sin embargo, la política de la guerra provocó un conflicto entre los dos misioneros, Townsend y Hinderer. Este último tenía muchas quejas contra su colega en Abeokuta. Primero, no ejerció su influencia para impedir que la gente de Egba, especialmente los conversos, participara en una guerra que no les preocupaba. [52]

En segundo lugar, Hinderer acusó a Townsend y sus colegas en Abeokuta de indiferencia ante la difícil situación de la misión de Ibadan, que se redujo a la pobreza como resultado de la situación de aislamiento de la ciudad y su gente. De hecho, consideró la actitud maliciosa de Townsend hacia la misión durante la guerra, ya que no ayudaría de ninguna manera a aliviar el sufrimiento de la misión. Más bien, hizo campaña contra el pueblo de Ibadan con su periódico recién fundado Iwe Irohin, que Hinderer consideró que tergiversaba a la gente de Inglaterra como guerreros mientras proyectaba que la gente de Egba representaba la luz y la civilización.

Hinderer también estaba molesto por los problemas que sucedieron a su empobrecida misión luego de la destrucción de Ijaye y Awaye. La misión en Abeokuta no hizo planes concertados para el bienestar de sus agentes en estos lugares e Isehin. Como resultado, la misión de Ibadan tuvo que intervenir para garantizar la redención de aquellos que fueron capturados por los guerreros de Ibadan como esclavos de guerra. En particular, dos casos llevaron a la misión al extremo. Roper, un misionero blanco que sustituyó al Sr. Mann cuando tuvo que ser evacuado de Ijaye, fue capturado por el sensato Otun, Ogunmola, quien exigió una suma prohibitiva por su rescate. La redención de la hija del agente en Awaye también afligió a la misión ya que tuvieron que renunciar a todo lo que tenían para efectuar su rescate. Hinderer se quejó,

[E] stos últimos problemas podríamos habernos ... ahorrado, si los misioneros en Abeokuta nos hubieran tratado con un espíritu cristiano: pero todos les informamos de ... y les aconsejamos [d] sobre el Sr. Mann & ampc. & ampc fue tratado con desprecio o hecho daño por una u otra parte. En conjunto, el papel que desempeñaron durante la guerra de Ijaye, y ahora parece que también en esta guerra de Jebu, cualquiera que sea su profesión exterior, es una vergüenza para el nombre de un misionero, y debe resultar una maldición para la misión. [53]

Townsend tuvo su respuesta para algunas de las acusaciones. Afirmó haberse preguntado por qué Hinderer no se comunicó con ellos en Abeokuta cuando en la primera etapa de la guerra las personas pasaron allí desde el interior a través de Ibadan. [54] También explicó su no interferencia en la acción de los conversos:

No creemos que tengamos ningún derecho a interferir en su [p. Ej. Egba se convierte "] yendo porque tienen un deber con la ley de su país como lo hacemos con el nuestro. Nosotros hemos hecho lo mismo, que se ha mantenido pasivo, en cada guerra que emprende el gobierno, y cuando nuestros conversos se van los exhortamos a que actúen como Xtianos en ella, no hemos creído correcto ordenarles que no se vayan. [55]

El prejuicio de Townsend contra los yoruba, que expresó en 1853 durante su visita a Oyo e Ijaye, actuaba aquí, y no podía ejercer una influencia restrictiva sobre los filibusteros de Egba durante la guerra. Lo mínimo que podía haber hecho era impedir que los cristianos participaran en una guerra en la que realmente no tenían nada que hacer. Sabía bastante bien que el deseo de saquear, especialmente las incursiones de esclavos, estaba en la raíz de las muchas guerras en el país y los cristianos de Egba que se estaban uniendo a sus compatriotas inconversos no tenían un motivo diferente al de ellos. [56] Desconocido para él, esta indulgencia de los cristianos de Egba y su explicación de la pasividad casi destruiría la misión en otros siete años y aún expondría, en los años venideros, la debilidad del cristianismo de Egba por el que trabajó a veces con sentimientos acríticos.

No fue solo su colega en Ibadan quien sintió el aguijón de sus prejuicios durante la guerra. Adolphus Mann en Ijaye sintió su fría indiferencia ante todas sus súplicas de apoyo para los niños de Ijaye que estaban muriendo de hambre como resultado de su situación de encierro. Townsend desestimó el informe de su colega sobre el hambre como "mentiras de los paganos". [57]

A medida que el asunto de la guerra entre Abeokuta e Ibadan se complicaba y la batalla se trasladaba de Ijaye al país de Ijebu, Townsend se involucró en un conflicto en casa con su colega, Gottlieb Frederick Bühler, que estaba a cargo de la institución de entrenamiento. Como hombre que no veía ningún valor en lo que consideraba demasiado aprendizaje de libros para los africanos, detestaba el énfasis académico en el plan de estudios de Bühler. Townsend, al igual que muchos misioneros de la CMS en África Occidental a mediados del siglo XIX, creía que demasiado aprendizaje de libros solo aviva las vanidades de los jóvenes africanos. Opinaban que todo lo que necesitaban era una formación básica como evangelistas y lectores de las Escrituras. En realidad, parte de su temor tácito era que no serían capaces de mantener a conversos bien educados para siempre bajo su control como agentes de misión. La inminente caza furtiva de sus productos por parte de empresas comerciales emergentes y la atracción del incipiente servicio colonial en Lagos también eran un temor real y actual. Sierra Leona les ha proporcionado ejemplos más que suficientes a este respecto.

Por otro lado, Bühler, que no tenía la experiencia de Sierra Leona, consideraba necesaria una buena educación para una buena agencia africana. Cuando, a principios de 1862, llegó una carta del comité de padres de Londres que trasladaba a Bühler de Ake a Ikija, el maestro de seminario señaló a Townsend como el instigador de la propuesta. Townsend aún se aseguró de que Bühler no se mudara a Ikija sino a Igbein enviando al Rev. Jonathan Wood a Ikija antes de que el comité de finanzas local deliberara sobre las instrucciones del comité de padres. [58] Habiendo sido así ocupado Ikija, un puesto difícil como Igbein seguía siendo el único lugar vacante que Bühler podía ocupar con su institución de formación.

El otro lado del problema es que Bühler estaba llevando a cabo su programa de formación bajo la sombra de un hombre que no tenía aptitudes para la teorización. Al parecer, considerando que su colega se estaba entregando a cosas superfluas porque no tenía suficiente trabajo para contratarlo, Townsend instigó la transferencia. Igbein era una congregación problemática donde, debió pensar, a Bühler no le faltarían disputas para resolver y estar mejor ocupado. [59] Además, la iglesia carecía de instalaciones para albergar a la institución y la necesidad de construir edificios reduciría aún más la complacencia del Sr. Bühler en el trabajo excesivo de libros. [60]

En una carta a los secretarios de la misión en Londres, Bühler protestó contra el trasfondo implícito de la propuesta que lo vio trasladado a Igbein y defendió su caso a favor de un sólido programa de entrenamiento para los futuros agentes de la misión. No fue suficiente para Bühler, que todavía estaba viudo en ese momento, exponer su caso. Hizo saber que estaba afligido por la insinuación que supuestamente estaba circulando en el círculo misionero de Abeokuta. Sintió que estaba de espaldas a la pared mientras escribía con melancolía,

Hace apenas 4 años que me eligieron para este importante y responsable puesto. He trabajado con gozo y he dedicado todas mis fuerzas y energías a esta obra. He hecho lo que podía hacer para despertar un celo misionero entre los jóvenes y creo plenamente que mi obra no ha sido en vano en el Señor. He estado muy ansioso por dar un conocimiento sólido y práctico de la santa palabra de Dios, la cual confío dará su fruto a su debido tiempo ... Ser considerado por cualquiera de mis hermanos como no cumpliendo con mi deber para con la obra del Señor en esta tierra. , o que se considere que sienta las bases para la ruina de los jóvenes al dar una educación algo superior -y finalmente la ruina de la misión- presa constantemente en mi mente, haría mi vida extremadamente infeliz y seguramente socavaría mi salud. . [61]

Townsend se salió con la suya al dificultar el trabajo de su colega, pero el tiempo demostraría que su propia gestión de la misión en Abeokuta era la verdadera amenaza para su futuro.

Su campaña contra la ordenación del reverendo Crowther como obispo fue la aventura más indiscreta en la que Townsend se sumergió y dañó su propia reputación como misionero altruista. A principios de la década de 1860, para realizar su visión de la iglesia de las tres auto-iglesia, el Sr. Henry Venn propuso consagrar al cristiano converso más importante en la misión de África Occidental de la CMS como un obispo sobre su pueblo, la iglesia Yoruba ahora se autoextendía a través del trabajo de Crowther en el Níger. El secretario honorario consideró que era hora de que la misión se trasladara a “las regiones más allá” mientras la iglesia indígena crecía en una autodefinición que era pertinente a su entorno cultural.

Townsend no toleraría un diseño tan grandioso que supuestamente elevaría a un agente africano sobre los europeos. Cabildeó al grupo blanco de los misioneros en la misión contra la propuesta. A partir de entonces, se volvió contra su antiguo compañero precursor en una campaña que buscaba presentarle a él y a su familia ante el comité del hogar como indignos de la estima que se le tenía en Inglaterra. Desde finales de la década de 1850, mientras la familia de Crowther residía en Abeokuta, Townsend no tenía buenas noticias para su colega de África cada vez que regresaba del Níger. Todo lo que tenía que decirle al cansado pionero era lo mal que habían estado sus hijos en su ausencia. Townsend estaba tan seguro de su creencia en la superioridad de su raza que afirmó que incluso el respeto que tenía el reverendo Crowther entre su gente en Abeokuta se debía a que respondía a un nombre en inglés.

Cuando finalmente Crowther fue ordenado el 5 de enero de 1864, como el `` obispo de África Ecuatorial Occidental más allá del Dominio de la Reina '', un compromiso para mantener a los misioneros europeos fuera de su control, Townsend solo respondió al nuevo estatus del obispo con cinismo. En una carta a Thomas Champness, su colega metodista en Abeokuta que entonces estaba de vacaciones en Inglaterra, Townsend escribió:

Se informa aquí que vamos a tener un obispo negro, un obispo Crowther, un obispo del Níger que residirá en Lagos y no tendrá nada que ver con nosotros. Será un obispo no residente. Creo que se hará si C.M.S. puede hacerlo, pero será una decepción. [62]

Aunque Townsend no pudo detener la ordenación del primer obispo africano de la Iglesia de Inglaterra, aprovechó cualquier oportunidad que se le presentara para socavar la estima en que se tenía al Sr. Crowther en Inglaterra. Cuando el Sr. Andrew Wilhelm murió en 1866, no dejó de aprovechar la oportunidad para "dejar las cosas claras". Al anunciar la muerte al comité de padres, señaló que el Sr. Wilhelm "reunió a la primera congregación y los primeros conversos de esta misión mucho antes que la del obispo Crowther y en este país". Continuó afirmando que, "Este hecho no es generalmente reconocido, pero no debe perderse de vista porque es la verdad y honra a este trabajador fallecido de la sociedad". [63] ¡Buen ajuste de récord!

El mayor logro de Townsend en el asunto de la ordenación de Crowther como obispo fue sentar las bases para la ruina de su episcopado en Níger a través de su prejuicio racial desprotegido. Cinco años después de la muerte de Townsend, el obispo y su misión en Níger cayeron bajo el implacable martillo de una nueva generación de misioneros que heredaron el prejuicio, despidieron indiscriminadamente a sus agentes, humillaron al hombre y lo enviaron a la tumba el 31 de diciembre de 1891. Townsend estaba muerto, pero su prejuicio seguía hablando. [64]

Un cambio de rumbo: política ilimitada

Las dificultades de Townsend en su servicio en Abeokuta comenzaron en su congregación a fines de la década de 1850. Evidentemente, algunos jóvenes de su congregación en Ake habían comenzado a mantener una postura de independencia, lo que le pareció desconcertante. En su carta anual de 1859, escribió:

Las dificultades que he encontrado en mi propia congregación, y son dificultades crecientes que temo porque nuestra influencia ha sido destruida, han surgido de algunos jóvenes aspirantes que están llenos de mundanalidad y vanidad, demasiado orgullosos para escuchar reproches y demasiado sabios para necesitar instrucción. . En uno o dos casos en los que han caído en actos inmorales directos, los he separado de la iglesia. El estado de los jóvenes me hace pensar con mucha ansiedad porque los actos de bondad parecen en vano en ellos. Las obligaciones se olvidan rápidamente, los sirvientes y los trabajadores se toman libertades con sus empleadores que nada más que la necesidad hace soportable. [sesenta y cinco]

Si este estado de cosas desconcertaba a Townsend, era el preludio de lo que pronto vendría. Sin embargo, esto no sucedió sin advertencias previas.

Menos de una década después del comienzo del trabajo en Abeokuta, el obispo Vidal de Sierra Leona dio la primera nota de advertencia en el romance entre la misión y las autoridades de Egba. Durante su visita episcopal a la misión Yoruba en 1854, advirtió a los misioneros que se alejaran de la política local. Aunque no tenemos detalles sobre por qué advirtió tanto a los misioneros, es irónico que al mismo tiempo se sintiera perturbado en su mente, cuando regresó a Sierra Leona, de que ninguno de los jefes o gobernantes supremos del país asistía a la iglesia. A pesar de toda la vitalidad de la fe que vio en las jóvenes iglesias misioneras de Lagos, Abeokuta e Ibadan, este asunto agitó su mente. [66]

Su sucesor posterior, el obispo Bowen, fue más explícito en su propia cautela cuando también visitó la misión en 1859. Observó entonces en Lagos y Abeokuta “una clase de jóvenes que ya han comenzado y lo harán con más vigor en el futuro, y oposición a los agentes europeos ". Por lo tanto, el obispo instó a los misioneros a "ser muy cuidadosos" y "prudentes" en el manejo de su relación con las personas entre las que sirven. [67] Esta advertencia también fue oportuna, aunque no está claro cómo estos obispos esperaban que los misioneros ganaran para el cristianismo a las autoridades indígenas mientras se mantenían al margen de sus desafíos sociales y políticos. En cualquier caso, la década de 1860 se convirtió en una década difícil para la misión en Abeokuta, especialmente Townsend.

Los dos obispos identificaron las raíces del problema en la década de 1850, mucho antes de que se hiciera realidad. Pero su desarrollo debe situarse en el contexto del carácter de la población retornada. Cabe señalar que no todos abrazaron el cristianismo en su tierra de libertad, aunque muchos lo hicieron. Aquellos que no volvían a menudo a su fe ancestral una vez que estaban de regreso en su tierra natal y los misioneros los miraban con sospecha, pero consideraban apóstatas a los que se alejaban del cristianismo al regresar al país. Como sus compatriotas inconversos, estos a menudo adoptaron la poligamia como un patrón de vida familiar. En el entorno en el que los misioneros estaban a la vanguardia del cambio popular, tanto los apóstatas como los retornados nunca convertidos en Abeokuta estaban al margen de la cultura emergente. Dos acontecimientos cambiaron su suerte a medida que avanzaba la década.

Primero, su rango creció con los años, de modo que gradualmente se constituyeron en una minoría vociferante con el tiempo. Townsend, quien borró en sus diarios y cartas las advertencias de los tres obispos que visitaron Abeokuta entre 1854 y 1859, [68] reconoció dolorosamente en 1861 la tendencia emergente:

Hemos tenido una fuente constante de problemas en la conducta inmoral de cierta clase de jóvenes de Sierra Leona; por su educación y posición en la sociedad, afirman tener influencia sobre los nativos, y esa influencia que han utilizado con el más mínimo propósito. La oposición que ahora encontraron de los misioneros en su curso perverso ha provocado su enemistad en el más alto grado ... [69]

La descripción de Townsend de la conducta de estos jóvenes como inmoral debe colocarse en el contexto de la percepción popular de los misioneros sobre los retornados inconversos, y es difícil darle mucha importancia. Lo que está claro es que los repatriados de Sierra Leona en la década de 1860 no eran del tipo reticente que llegó en la primera ola en la década de 1840.Antes de salir de Sierra Leona, estos habían probado el incipiente nacionalismo que se gestaba en la colonia, que luego pasó a ser la carga de las autoridades coloniales allí en la segunda mitad del siglo XIX. [70] Tal nacionalismo, en sí mismo, era profano para los misioneros y lo era más cuando provenía de una amalgama de "paganos" convertidos y no convertidos. Por lo tanto, todo lo que pudieron hacer fue declararlo inmoral.

En segundo lugar, a partir de 1851, la fortuna del pueblo Egba mejoró con el cese de la hostilidad en la costa, donde el escuadrón británico había establecido la paz entre los pueblos beligerantes de Badagry, Ado, Porto Novo y Lagos. Con la destitución por la fuerza de Kosoko y la reinstalación de Akintoye como rey de Lagos ese año, las fuerzas detrás de la trata de esclavos en la costa fueron eliminadas. Como consecuencia del movimiento seguro y libre entre Abeokuta y Lagos, la gente de Egba pudo extenderse sin ser molestada hacia Lagos con fines comerciales. Hasta entonces, el límite sur de su influencia era un campamento entre Otta y Badagry, donde Sodeke y su sucesor, Sagbua, apostaron a algunos guerreros Egba para mantener el camino de Badagry a Abeokuta a salvo de la amenaza de caza de esclavos del pueblo Ado. Sodeke estaba particularmente interesado en mantener este camino seguro debido a los retornados de Sierra Leona, ya que la ruta alternativa a Abeokuta desde Lagos estaba infestada de extorsionadores y asaltantes de esclavos.

Con el establecimiento de la paz y la libre circulación, la gente de Egba en Abeokuta pronto olvidó su oración al Cónsul Beecroft en enero de 1851, cuando visitó Abeokuta, para ayudarlos a sacar al rey tratante de esclavos de Lagos. Se mostraron serios acerca de esta solicitud, "estando bien seguros de que no se podía esperar paz mientras él estuviera allí". [71] Cuando Lagos fue declarada colonia del gobierno británico en 1861, la gente de Egba se había asentado tan cerca de ella como Ebute-Metta en el continente contiguo a la colonia, reclamándola como su posesión. El conflicto resultante entre ellos y el gobierno colonial preparó el terreno para las fuerzas en ciernes que eventualmente contraatacarían la misión.

La relación entre Abeokuta y Lagos se deterioró rápidamente en la década de 1860, y se hizo evidente que los nuevos oficiales en la costa no iban a tolerar ningún acto que pusiera en peligro su objetivo de establecer una colonia segura y próspera en Lagos. Dado que la ambición de las autoridades de Abeokuta estaba ahora en curso de colisión con el proyecto colonial de Lagos, el carácter de la relación anglo-egipcia estaba cambiando de la cordialidad al antagonismo mutuo. Desafortunadamente para Townsend, los oficiales coloniales todavía lo veían como su vínculo vital para transmitir mensajes a las autoridades en Abeokuta. Uno solo puede imaginar su incómoda posición. Ya no tenía más influencia en la relación que se estaba volviendo amarga, sin embargo, se esperaba que fuera el rostro en Abeokuta del régimen colonial que no aceptaría sus consejos. Las autoridades de Egba tampoco podían saber por qué no podía influir en sus colegas blancos en la costa por su bien como antes. Ya era demasiado tarde para que el misionero también se retirara, porque no tomó en serio a tiempo las advertencias contra su relación excesivamente cercana con las autoridades políticas, tanto en Lagos como en Abeokuta. En 1863, aparentemente informado en una carta general del comité de padres, vio la necesidad de hacer algo sobre la situación en la que se encontraba. Escribió con tristeza:

Siento la necesidad de romper la correspondencia oficial que he mantenido para los jefes de Abbeokuta. Estoy un poco preparado para dar el paso aquí y creo que los jefes de buen grado llevarán a un comerciante nativo a mi habitación. Por otra parte, ser liberado de todas las obligaciones de entregar mensajes o cartas desde Lagos a los jefes. - También debo ser liberado de la suposición de poseer influencia aquí y todas las obligaciones que surgen de tal creencia - Soy el único del que se puede sospechar de ser un partisano tribal. No puedo declararme culpable de este cargo implícito, pero la existencia de esta sospecha hace que sea más necesario para mí evitar toda acción política de mi parte. [72]

Townsend se había involucrado demasiado para salir del lío político que se estaba gestando constantemente con años entre Lagos y Abeokuta. Al comienzo de la crisis, opinaba que “gran parte del daño es causado por algunos comerciantes nativos profundamente endeudados con los hombres blancos en Lagos, por Sierra Leona [y] y por inmigrantes brasileños de mal carácter. [73] Sin embargo, el enfrentamiento final fue en la aceleración y parece que nada podría detenerlo, ya que más exaltados fluyeron hacia Abeokuta desde Sierra Leona.

La crisis cobró impulso con la toma final, por parte de Townsend, de la influencia en el liderazgo de Egba por parte de un efusivo personaje de 43 años llamado George W. Johnson, conocido popularmente como "Irreversible Johnson". Johnson, un repatriado de más, nació en Sierra Leona y llegó por primera vez a Abeokuta en 1863 durante su breve visita a Lagos. Quedó impresionado con lo que vio y regresó a Sierra Leona para empacar sus pertenencias y se trasladó a Abeokuta en 1865. [74] Su llegada y las actividades de ellos fueron como una erupción ni para la misión que desplazó ni para las personas por las que hizo campaña. descansó durante los siguientes treinta años. ¿Qué estaba buscando?

Cuando Johnson visitó Abeokuta por primera vez en 1863, la guerra entre Ibadan e Ijaye estaba entrando en una nueva y complicada fase. Ibadan había saqueado Ijaye en 1862 y se pensó en Ibadan que el asunto había llegado a su fin, pero los guerreros de Egba cortejaron la alianza de sus vecinos Ijebu para declarar la continuación de la hostilidad contra Ibadan en sus aliados de Remo. Los procedimientos de guerra en los ejes de Ibadan, Remo e Ikorodu amenazaron la economía de Lagos y el gobierno colonial se interesó en los asuntos. El desarrollo finalmente trajo un cambio en la relación anglo-egipcia, que Townsend ha estado alimentando desde su primera visita a Abeokuta en 1843.

Townsend buscó todas las relaciones públicas que pudo y trató de representar los intereses de Egba en Inglaterra a través del comité principal de la CMS, justo cuando Hinderer en Ibadan estaba tomando partido por las acciones del gobernador. Para Johnson, era obvio que Townsend no podía ser un auténtico representante de los intereses de Egba en el asunto entre ellos y el régimen colonial de Lagos. La respuesta para él fue establecer la administración de Egba sobre una base más fuerte y moderna con brazos de gobierno similares a los de las naciones europeas, capaces de promover los intereses de Egbaland e independientes de la supuesta generosidad del gobierno inglés. Con este fin, defendió la formación del Consejo de Administración de Egba United (EUBM), combinando “la legitimidad de los gobernantes tradicionales con las habilidades y la perspectiva más amplia del educado Christian Saro para crear 'un gobierno ilustrado y cristiano'”. [ 75]

Johnson registró cierto éxito, pero el estado de Egba en Abeokuta tuvo sus propias complicaciones internas que socavaron sus planes. Evidentemente, era ambicioso y aquellos cuyos intereses no estaban siendo reforzados por su innovación pusieron su resistencia abierta y encubierta. La ambivalencia en la que Johnson y sus actividades se llevaron a cabo se reflejó en Townsend cuando este último escribió en abril de 1866: “Me han ordenado salir del país como presunto traidor y luego nuevamente empleado por su propia elección para negociar con el gobernador general en seis meses, tan cambiantes son ". [76] La fortuna de Townsend con las autoridades tradicionales de Egba dependía de cómo él y Johnson fueran percibidos en un momento determinado. Si creyeran en el gran plan de Johnson, Townsend parecería un sospechoso. Si creyeran a Townsend, Johnson sería visto simplemente como emplumando su propio nido.

El punto culminante del deterioro de la relación entre Egba y el gobierno de Lagos ocurrió en 1867. La EUBM de Johnson montó un puesto de aduana en Aro, en el desembarcadero del río Ogun, donde se recaudaban los derechos de las mercancías que entraban en Abeokuta desde Lagos. El gobernador respondió bloqueando tanto el río en Isheri como la ruta terrestre de Otta. J. F. Ade Ajayi describió bien lo que siguió:

John Glover, el gobernador de Lagos, denunció a G. W. Johnson como un traidor, un ciudadano británico nacido en Sierra Leona, que amenazaba con declarar la guerra al gobierno de Su Majestad. En represalia, y para obligar al gobierno de Lagos a reconsiderar su intransigencia, la junta ordenó el cierre de escuelas e iglesias misioneras, un acto que parece haber desencadenado una ola de disturbios antieuropeos llamados ifole (allanamiento de morada) el 13 de octubre de 1867. [77]

El objetivo de la destrucción masiva de los activos de la misión (edificios de iglesias, escuelas, armonios, imprenta) fueron los misioneros europeos y no los conversos locales. Se convirtieron en blancos fáciles ya que el régimen colonial no estaba a su alcance y era demasiado poderoso para enfrentarse a la violencia física. Todos los misioneros europeos, incluido Henry Townsend, se retiraron a Lagos con la institución de formación. Al año siguiente, septiembre de 1868, la EUBM les prohibió entrar en Abeokuta. [78] Townsend, sin embargo, regresó a la ciudad en 1875 y permaneció allí durante un año antes de regresar finalmente a Inglaterra. Había dejado el campo cuando a principios de la década de 1880 se desarrolló el carácter del cristianismo y la agencia misionera que nutrió en Abeokuta. Murió el 26 de febrero de 1886.

El legado de Townsend

Townsend fue un misionero talentoso capaz de formular una estrategia de misión sólida. Su exitoso impulso de expansión en el país devastado por la guerra fue tan significativo como valiente. Resultó ser la gracia salvadora de la misión Yoruba en sus años de formación. Sin embargo, Townsend parece haber sido particularmente pobre en su trabajo pastoral con los jóvenes, siendo impaciente con sus idiosincrasias y teniendo un profundo respeto por la gravedad de los ancianos. Para 1866, se había vuelto lo suficientemente reflexivo como para apreciar el desafío de los miembros de la iglesia provenientes del paganismo grosero y para adoptar un enfoque más bíblico y cultural, en lugar de eclesiástico, de la disciplina de la iglesia. Confesó conmovedoramente:

Mi propia experiencia de la naturaleza de la disciplina de la iglesia es que nos equivocamos cuando tratamos de infligir un castigo, como regla, encuentro que las personas no necesitan que se les diga formalmente que no son aptas para participar de la Cena del Señor, están mejor gobernadas. por el monitor interno, aquellos conscientes de haber cometido el mal se mantienen alejados y esto es mucho mejor que si yo les dijera que se mantuvieran alejados. También encuentro el beneficio de utilizar a los ancianos de la iglesia para investigar casos presentados contra un miembro de la iglesia o para resolver desacuerdos. Me ahorro el trabajo y también la posición desagradable en la que uno se encuentra al ser juez, pero al mismo tiempo escucho en su mayor parte todo lo que hay que decir de ambos lados. [79]

Es posible que si hubiera tenido una actitud tan generosa hacia los jóvenes de su congregación, se hubiera ahorrado la reputación de pendenciero que dejó atrás. Cuando se volvió inusualmente crítico con los agentes de repatriados de Sierra Leona como Thomas Babington Macaulay, el yerno de Crowther, y también con los hijos del obispo, mostró una lamentable falta de moderación hacia un hombre de gran integridad y ampliamente respetado. Fue malo para su reputación.

Agencia indígena

A simple vista, parece que Townsend no tuvo mucho éxito en el desarrollo de la agencia indígena entre los conversos locales en Abeokuta, como lo hicieron sus homólogos en Ibadan, el Sr. y la Sra. Hinderer, con los niños alojados en su hogar. Al provenir de la sociedad tradicional, esos conversos no solían verse agobiados por la ambición y la falta de maleabilidad que a veces caracterizaban a los agentes de Sierra Leona. Más bien, se sentían en casa con la sociedad tradicional y no tenían problemas para resolver los problemas culturales que afectan su fe. Sin embargo, la aparente falta de éxito de Townsend en su crianza debe ser matizada.

Se puede reconocer que el entorno de Abeokuta era muy diferente al de Ibadan. Primero, la ciudad de Egba era más descaradamente hostil a la misión debido a las muchas partes que veían las actividades misioneras como una amenaza para sus intereses y supervivencia económica: los jefes locales, los cazadores y traficantes de esclavos y los custodios de los cultos locales. Éstas eran las personas que estaban detrás de la persecución pública de los conversos en 1849. Ibadan no tenía una hostilidad tan abierta hacia la misión. En segundo lugar, el pueblo Egba dio por sentado su conexión con los ingleses e igualmente dio por sentado los privilegios asociados con él. Townsend, sin darse cuenta, se complació en esta actitud con las relaciones públicas acríticas que estuvo haciendo por ellos con Inglaterra durante todo su tiempo en Abeokuta. Ibadan no tenía tal privilegio que dar por sentado. En tercer lugar, el estado de Egba en Abeokuta estaba preocupado por asentarse en la vida civil en lugar de la del pillaje y la guerra, mientras que Ibadan retuvo descaradamente su espíritu marcial y republicano que regularmente arrojaba víctimas al margen de la sociedad y, por lo tanto, brindaba oportunidades de ministerio para los misioneros allí. . Por último, la disposición crítica de Townsend hacia los jóvenes no pudo haber contribuido al surgimiento temprano de una agencia indígena local en Abeokuta. Llegó allí con su visión de los jóvenes nacidos en la colonia de Sierra Leona, por lo que sospechó que eran personas ambiciosas. Durante muchos años, hasta mediados de la década de 1860, no toleró ningún desliz moral por parte de ellos, sino que los suspendió de inmediato para que no participaran en la comunión. Sus homólogos en Ibadan fueron más humanos a este respecto y moldearon el carácter de sus conversos y la misión con la fuerza de su propio carácter. Estos factores proporcionaron las diferencias de fondo entre el éxito o la falta de éxito en el desarrollo de la agencia indígena en ambos lugares, aunque en ninguno de ellos los padres enviaron fácilmente a sus hijos a la escuela y ambos misioneros alojaron a los niños en sus hogares.

Como en Ibadan, Townsend en Abeokuta solicitó alumnos de sus amistosas relaciones con la gente. En ambos lugares el resultado fue muy magro. Pero el entorno social de Ibadan arrojó víctimas en su lujuriosa lucha y política y esto brindó una oportunidad para el ministerio y una fuente adicional de reclutamiento para la misión. Con los valores contrastantes evidentes y la distancia medida entre la misión y la sociedad de Ibadan, la primera no pudo ser absorbida por la política violenta de la ciudad, sino que pudo llevar a cabo sus actividades como una institución desamparada. Esto liberó a la misión para que fuera lo que debía ser: un factor redentor silencioso en una sociedad volátil. Su éxito final radica en la eventual aparición de una sólida agencia indígena entre los alumnos reclutados y rescatados, sazonada por la temprana salida de los obstaculizadores y la guerra de dieciséis años que asoló al país desde 1877 hasta 1893. La privilegiada misión de Abeokuta y la sociedad se perdieron esto proceso de maduración y, en consecuencia, la aparición temprana de dicha agencia.

Esto es evidente en las complicaciones que acompañaron a la decisión de 1879 del comité de padres sobre la esclavitud doméstica en sus misiones Yoruba y Níger. El comité decidió que a partir del 1 de enero de 1880, "ningún agente de la sociedad, ya sea en las Misiones Yoruba o Niger ... podrá tener esclavos o peones, y cualquiera que lo haga, deberá ipso facto dejar de estar conectado con la sociedad ". [80] El comité de padres también decidió que cualquier consejo de la iglesia nativa que mantuviera a tales agentes no debería esperar ninguna subvención en ayuda de la sociedad. [81] Para efectuar estas decisiones, el comité ordenó que:

tan pronto como sea posible, se llevará a cabo una conferencia de los misioneros y agentes nativos de la sociedad en la misión Yoruba para considerar qué arreglos se deben hacer para enfrentar los casos que se requieran que se prevean a causa de esta resolución del Comité, tanto en el presente como en el futuro. [82]

Los agentes de Otta, Ibadan y Ondo salieron limpios en la conferencia de una semana celebrada en Lagos, del 16 al 23 de marzo de 1880. Pero los agentes de Abeokuta fueron recalcitrantes. La esclavitud doméstica con ellos no era solo un asunto personal. Los conectaba intrincadamente con sus familias extendidas y la sociedad en general en una red que no estaban dispuestos a desenredar. De hecho, ya no era posible establecer dónde estaba su lealtad cuando los intereses de la misión y los de la sociedad en general chocaban. El Sr. J. B. Wood, otro misionero inglés, expresó el arrepentimiento de la misión cuando escribió: “Hemos cometido un error al permitir agentes allí [es decir, en Abeokuta] para residir tanto tiempo en localidades particulares. A menudo se nos ha culpado por confiar demasiado poco en nuestros agentes nativos, pero en Abeokuta nuestro error ha sido que hemos confiado demasiado en ellos ". [83] Fue el resultado del comienzo romántico que la misión no se sacudió a tiempo, y Townsend fue en gran parte responsable de ello.

De hecho, Townsend no estuvo de acuerdo con el “mandato absoluto” del obispo Weeks contra la esclavitud doméstica entre los miembros de la iglesia cuando visitó Abeokuta en 1857. Su argumento entonces era que el obispo, como otros europeos que no estaban familiarizados con la situación en el campo, estaba confundiendo la esclavitud doméstica en África con lo que se podía obtener en las plantaciones americanas. Y como San Pablo no condenó la institución, no había nada de malo en ello. [84] Townsend fue, por lo tanto, en parte responsable de la dificultad que enfrentó la misión en la década de 1880 sobre este asunto, aunque ahora, jubilado, estuvo de acuerdo con la decisión del comité de padres sobre la tenencia de esclavos entre sus agentes. Fue necesaria la visita de otro obispo de Sierra Leona para efectuar en Abeokuta esta decisión. Incluso así, uno de los agentes esclavistas liberados de Sierra Leona decidió abandonar la misión en lugar de renunciar a los que tenía encadenados.

El legado duradero que Townsend legó a la misión Yoruba llegó en la habilidad que introdujo en la misión Yoruba. Es interesante que este misionero de una familia muy conocida por su pedigrí en el negocio de la impresión confesó que había aprendido el oficio por experiencia práctica en Abeokuta. [85] Este ingenio resultó ser una ventaja para la misión Yoruba. Aparte de la vocación ministerial, la impresión se convirtió en la primera habilidad con letras que la misión CMS presentó al pueblo Yoruba a través de Townsend. Pero cuando empezó a publicar en 1859 el Iwe Irohin, un periódico que produjo en inglés y yoruba, grabó su nombre en la historia del desarrollo de los medios en lo que hoy es Nigeria. Iwe Irohin fue la primera producción de periódicos en Nigeria.Felizmente, ha permanecido inolvidable por este logro en un país donde la memoria a menudo resulta corta. En 2009, durante la celebración del 150 aniversario de los medios impresos en Nigeria, su nombre fue mencionado con honor una y otra vez. El pueblo yoruba también había mantenido su legado con su reputación regional como el bastión de los medios de prensa vibrantes en el estado de Nigeria.

El aprendizaje práctico de Townsend en el negocio de la impresión llevó a la publicación de muchos materiales con fines de adoración, devocionales y educativos en la misión. Algunos de estos se enumeran en su entrada en el registro misionero de la CMS. Incluyen varios himnos que compiló e imprimió como el primer Libro de himnos en yoruba. Él también armó un Imprimación en yoruba. Cuando se jubiló, compiló una edición nueva y ampliada del Libro de himnos yoruba y vi a través de la prensa dos Libros escolares yoruba, una edición de la versión yoruba del Libro de oración común corregido, y el Peep of Day en Yoruba. [86]

Una evaluación justa de Townsend y su legado debe reconocer el temperamento del hombre, las circunstancias que dieron origen a la misión Yoruba y la naturaleza de la sociedad Egba en la que sirvió como misionero. En este sentido, su mayor debilidad radicaba en su actitud dominante y pretensiones raciales. Aunque la única expresión desnuda de este último fue su resistencia al obispado de Crowther, le valió un lugar en el salón de la infamia de la misión y le robó su importancia como estratega de la misión. Aunque su terquedad lo puso en un rumbo de colisión con sus compañeros misioneros, uno debe preguntarse si esta no fue también su fuerza para hacer avanzar la misión en una sociedad devastada por la guerra como el país Yoruba del siglo XIX.

Con respecto al nacimiento de la misión Yoruba, las circunstancias que la llevaron parecen auspiciosas, cuando se toman al pie de la letra. Sin embargo, conllevaba sus propias complicaciones potenciales, que solo unos pocos podrían haber discernido al principio. El primer conocimiento que tuvieron las autoridades de Egba sobre el gobierno inglés fue como su benefactor. Cuando Townsend visitó Abeokuta por primera vez en 1842, su agradecimiento por este acto de generosidad indicó que las autoridades de Egba querían establecer una relación amistosa con este poder que les había traído un bien inimaginable. Townsend fue cauteloso en no asumir ningún compromiso en nombre del gobierno, aunque facilitó el contacto, lo que pensó que sería bueno para el estado de Egba. Una vez iniciada esta facilitación, era imposible detenerla no cuando las personas entre las que trabajaba eran vulnerables a un enemigo máximo que buscaba la destrucción total de su pueblo.

El problema posterior de Townsend derivó de su éxito al garantizar que los Egba vivieran seguros en Abeokuta. El consiguiente florecimiento del asentamiento provocó su conflicto con sus benefactores, y se encontró atrapado, por así decirlo, en la relación cambiante entre ellos. No tenía poder sobre este desarrollo. Pero se convirtió en culpable de su negligencia en la cautela cuando parece haber ignorado las advertencias dadas por los obispos en 1854 y 1859. Cuando se dio cuenta de las dificultades en las que se había sumergido, ya era demasiado tarde para liberarse.

A la dificultad de Townsend se sumaba la naturaleza de la sociedad Egba en Abeokuta. La falta de unidad entre los diferentes distritos de la ciudad les dificultaba hablar con una sola voz. Los intereses estaban en conflicto, las actitudes diferían y el factor unificador de Oro incluso una vez fue violada con impunidad. La entrada en silencio de Townsend en la instalación de Sagbua como Alake fue su propia manera de alentar la unidad que tanto se necesitaba en la ciudad. Pero los agitadores se mezclaron con los retornados inteligentes e insinuaron motivos erróneos para las hazañas misioneras y los consejos administrativos que dieron a las autoridades.

En vista de todo esto, y a pesar de sus fallas humanas, especialmente su falta de caridad hacia sus colegas, no se le puede quitar al Sr. Henry Townsend que él fue el principal poder detrás de la plantación del cristianismo en el país Yoruba como un duro- jefe de estrategia de misión. Quizás, pocos misioneros lo hubieran hecho mejor que él en las circunstancias complejas y volátiles en las que sirvió en Abeokuta.

* Foto del sitio web del Royal Albert Memorial Museum and Art Gallery (www.rammuseum.org.uk/collections/collectors/henry-townsend-1820-1885).

En sus memorias publicadas, su hermano lo puso en 1820 mientras que el CMS Registro de misioneros registra que ingresó en el Church Missionary College en Islington a la edad de 21 años en 1836. p. 41.

Los primeros misioneros ingleses en Sierra Leona eran artesanos que vinieron a servir con la misión como maestros cristianos inculcando habilidades a los niños bajo su tutela.

H. Townsend, entrada de diario, 11 de febrero de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 196.

H. Townsend, entrada de diario, 19 de marzo de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 197, 198.

“Aku miembros de la congregación en Hastings al comité local”, 1 de octubre de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 331.

H. Townsend, Entrada de diario, 27 de agosto de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 366.

“Acta de la reunión especial”, 4 de octubre de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 331.

"Señor. Townsend's journal of research to Badagry and Abbeokuta, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 609, 610.

Revista de investigación del Sr. Townsend para Badagry y Abbeokuta ”, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 622.

H. Townsend al Secretario laico, 28 de abril de 1843. CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 506.

H. Townsend al Secretario Laico, 28 de abril de 1843, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 506.

H. Townsend, entrada de diario, 25 de enero de 1845, CMS C / A2 / O85 / 227.

H. Townsend, asientos de diario, 31 de enero, 19 y 21 de febrero de 1845, CMS C / A2 / O85 / 227.

H. Townsend, entrada de diario, 2 de mayo de 1850, CMS C / A2 / O85 / 241 H. Townsend, entrada de diario, 15 de septiembre de 1850, CMS C / A2 / O85 / 242.

H. Townsend a Secretarios, 27 de junio de 1847, CMS C / A2 / O85 / 237.

H. Townsend a Secretarios, 27 de junio de 1847, CMS C / A2 / O85 / 237.

Sarah Tucker, Abbeokuta o amanecer en los trópicos, 111, 112.

El Sr. Hinderer llegó en 1849 el Sr. Thomas King y el Sr. Barber llegaron con los Townsend de Sierra Leona. El Sr. y la Sra. Smith se unieron a ellos en agosto de 1848, habiendo llegado a Badagry en 1848. Tucker, 187, 188.

Beecroft y el comandante Forbes, a cargo del escuadrón que patrulla la costa contra los barcos que trafican esclavos, obtuvieron la inteligencia cuando visitaron Abomey en mayo de 1850. Fueron testigos presenciales cuando las 5000 mujeres soldados en el desfile en su honor gritaron tres veces , “¡Danos Abbeokuta! Attahpahm está destruido, ¡danos Abbeokuta! " Los enviados sabían que no podían asesorar al rey en contra de la demanda de sus soldados, aunque intentaron persuadirlo de que no atacara a sus aliados.

H. Townsend, entrada de diario, 23 de diciembre de 1847, CMS C / A2 / O85 / 239.

H. Townsend, entrada de diario, 16 de junio de 1853, CMS C / A2 / O85 / 253 Entradas de diario, 25 de julio al 2 de agosto de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

Alake significa literalmente "Dueño de Ake", pero en realidad significa el jefe supremo de Ake. En Egbaland de antes de la guerra, Ake era el subgrupo principal del pueblo. En este sentido, el distrito de Ake continuó recibiendo la primacía del lugar en la nueva ciudad-estado de Egba, Abeokuta, habiéndola convertido Sodeke en su sede de gobierno, aunque no era de Ake. En el siglo XX, la oficina del Alake estaba siendo designada, no como Alake de Ake pero como Alake de Egbaland. El desacuerdo político entre algunos de los jefes de los distritos de Abeokuta que ahora afirman su independencia del Alake en los tiempos modernos, perturbó a la ciudad en la segunda mitad del siglo XX.

Es interesante notar que Townsend no mencionó en su diario el movimiento que llevó a la decisión de hacer Sagbua Alake. En vista del hecho de que el comité local de la misión frunció el ceño ante la participación de los misioneros en la política local, Townsend pudo haber ocultado su papel en la decisión. H. Townsend, Journal Entries, 30 de julio y 11 de agosto de 1854, CMS C / A2 / O85 / 258.

Fatigar, Abbeokuta, o amanecer en los trópicos…, 206

El reverendo F.Owen de la CMS, que trabajaba en Gungunhlovu, la capital de Dingaan, fue testigo de la masacre masiva de los bóers por parte del monarca zulú en febrero de 1838. Las incesantes guerras de Mzilikazi contra los agricultores holandeses también hicieron imposible la misión en la región asediada. A raíz de la matanza a sangre fría, CMS retiró a Owen del campo y ABCFM suspendió su misión a Zululandia. J.E. Carlyle, Sudáfrica y sus campos de misión (Londres: James Nisbet and Co., 1878), 226-229 J. Du Plessis, Una historia de las misiones cristianas en Sudáfrica (Londres: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229. Max Warren, Propósito desplegado: una interpretación de la tradición viva que es C.M.S. (N.p .: CMS, 1950), 12, 13.

H. Townsend a los misioneros, 3 de julio de 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283

H. Townsend a los misioneros, 3 de julio de 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283

D. Obstaculizador a H. Venn, Carta fechada el 7 de mayo de 1849, CMS C / A2 / O49 / 2.

H. Townsend to Missionaries, 3 de julio de 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283.

Hinderer llegó a Ibadan como un rostro familiar, después de haber estado allí en una visita exploratoria en 1851. Mann llegó a su lugar de servicio por primera vez. D. Hinderer, Journal for the Quarter Ending 25 de marzo de 1853, CMS C / A2 / O / 49/105 A. Mann, Journal of the Mission Station Ijaye del 17 de febrero al 30 de marzo de 1853, CMS C / A2 / O66.

Townsend escribió sobre el jefe Bioku: “Su saludo de despedida nos dio mucho placer, 'Los encomiendo al cuidado de Dios', su hospitalidad y atención para nosotros durante nuestra corta estadía fue del mismo elenco, con esta bendición de despedida y nos dio una fuerte deseo de otorgarle a él ya su pueblo ese conocimiento de Dios que la débil instrumentalidad del hombre es capaz de comunicar ”. H. Townsend, entrada de diario, 8 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, entrada de diario, 13 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, asientos de diario, 13 y 14 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

La propia gente de Egba atribuyó su éxito incomparable sobre Dahomey a la presencia de los misioneros entre ellos. H. Townsend a H. Straith, 4 de marzo de 1851, CMS C / A2 / O85 / 7.

Los agentes de la CMS solían utilizar el “yoruba propiamente dicho” en el siglo XIX para distinguir al pueblo Oyo de los demás clanes de la nación. Esto se debe a que la palabra Yoruba se usó para describir al pueblo Oyo primero antes de que se extendiera a los otros clanes.

H. Townsend, entrada de diario, 18 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, entrada de diario, 30 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, Entrada de diario, 30 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, Entrada de diario, 30 de septiembre de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

A. Mann, Diario de julio, agosto y septiembre de 1853, CMS C / A2 / O66 / 79.

H. Townsend, “Diario de un viaje desde Abbeokuta a Ijaye, Shaki e Iseyin”, CMS C / A2 / O85 / 259 H. Townsend, carta anual, 31 de enero de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

H. Townsend, carta anual, 31 de enero de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

H. Townsend, carta anual, 31 de enero de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

La acusación y la refutación de Townsend parecen haber derivado de la actitud de los misioneros europeos hacia el Sr. Thomas Macaulay, a quien los misioneros consideraban "todo libro" pero inútil para la obra misional, de ahí que no quisieran tener nada que ver con él. Su conexión con el Sr. Crowther como su yerno significaba que no podían tratar al hombre como una escoria y salirse con la suya. La estima en que el Sr. Crowther y todos los que eran suyos eran tenidos en Inglaterra significaba que su trato hacia el Sr. Macaulay era una mala publicidad para los misioneros en la misión Yoruba. En el fondo, Townsend estaba criticando a su jefe, el Sr. Henry Venn. H. Townsend, carta anual, 31 de enero de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

D. Obstáculo para secretarios, 21 de junio de 1860, CMS C / A2 / O49 / 43.

D. Obstaculizador a H. Venn, 10 de marzo de 1863, CMS C / A2 / O49 / 61.

H. Townsend a H. Venn, 4 de mayo de 1860, CMS C / A2 / O85 / 76.

H. Townsend a los secretarios, 5 de julio de 1860, CMS C / A2 / O85 / 77.

Adolphus Mann informó que los guerreros Egba, cristianos y no cristianos, llegaron al campo de batalla con sogas y cadenas, habiendo sido prometido por el Ãrẹ que tendrían muchos esclavos para capturar entre los guerreros Ibadan. Cuando fueron rechazados por Ibadan, se llevaron a los niños Ijaye como esclavos de Abeokuta. A. Mann a H. Venn y H. Straith, 19 de septiembre de 1860, CMS C / A2 / O66 / 13.

A. Mann, carta anual, febrero de 1861, CMS C / A2 / O66 / 105.

G. Bühler a Secretarios, 3 de mayo de 1862, CMS C / A2 / O85 / 16.

G. Bühler a H. Venn, 2 de diciembre de 1862, informe anual CMS C / A2 / O24 / 19, estación de Igbein, 31 de diciembre de 1863, CMS C / A2 / O24 / 47.

G. Bühler, informe anual de la estación de Igbein, 31 de diciembre de 1863, CMS C / A2 / O24 / 47.

G. Bühler a los secretarios, 3 de mayo de 1862, CMS C / A2 / O85 / 16.

J. F. Ade Ajayi, Henry Martyn Lecture III: Crowther and the Trade on the Niger ”, bajo“ Henry Martyn Center ”, http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (consultado el 25 de febrero de 2011).

H. Townsend, carta anual, 1 de marzo de 1867, CMS C / A2 / O85 / 273 H. Townsend a H. Venn, 8 de marzo de 1866, CMS C / A2 / O85 / 138.

Hasta el día de hoy, la polémica continúa en la discusión intelectual sobre la crisis de la misión de Níger. Esto a menudo se genera en torno al motivo y el método utilizado por los advenedizos que estaban en su centro. Por un lado, los historiadores africanos opinan que el motivo era racial y algunos de los jóvenes misioneros que trataron al anciano obispo con total falta de respeto no lo habrían hecho con sus propios ancianos misioneros europeos. Algunos historiadores europeos de misiones no ven nada racial en lo que les sucedió. El fracaso de la misión fue la prueba de que Crowther no debería haber sido elevado como obispo en primer lugar. Por implicación, tal argumento sostuvo el prejuicio de Townsend. Stephen Neill es uno de estos historiadores de misiones europeas que ocupó este cargo hasta la década de 1950. Como puede verse más arriba, mi posición es que en una época de alto imperialismo europeo, el racismo estaba involucrado en el asunto y treinta años antes de que aparecieran en escena los jóvenes misioneros de las universidades británicas, Townsend sentó sus bases. Pero el racismo no fue el único problema involucrado. El celo juvenil desinformado y la teología de otro mundo de los misioneros que aparecieron en escena en la segunda mitad de la década de 1880 también contribuyeron al problema. Los jóvenes misioneros no valoraban el antiguo espíritu del cristianismo, el comercio y la civilización que impulsaba la agenda del obispo en el Níger. La sensibilidad cultural del obispo no tenía sentido para ellos. Tampoco vieron ningún nexo que conectara a su propio país, Inglaterra, con el cristianismo auténtico. Creían que su gente en el país y en el extranjero también necesitaba conversión. Ajayi, Jacob F.A. Misiones cristianas en Nigeria 1841-1891: la formación de una nueva élite. Essex: Longman, 1965 Stephen Neill, anglicanismo (Londres: Penguin Books, 1958), 341.

H. Townsend, carta anual, 2 de febrero de 1859, CMS C / A2 / O85 / 267

Graf, “Informe de visita a la misión Yoruba”, CMS C / A1 / O105 / 63/23.

G. Bühler a H. Venn, 2 de julio de 1859, CMS C / A2 / O24 / 19.

Además de las visitas de los obispos Vidal y Bowen en 1854 y 1859 respectivamente, el obispo Weeks también visitó la misión yoruba desde noviembre de 1856 hasta febrero de 1857, después de haber sucedido al obispo Vidal.

H. Townsend, carta anual, 5 de febrero de 1861, CMS C / A2 / O85 / 269.

Leo Spitzer. Los criollos de Sierra Leona: respuestas al colonialismo, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigeria: University of Ife Press, 1975).

Sarah Tucker, Abbeokuta, o amanecer en los trópicos, 200.

H. Townsend a J. Lamb, 27 de mayo de 1863, CMS C / A2 / O85 / 98.

H. Townsend a H. Venn, 6 de junio de 1862, CMS C / A2 / O85 / 83b.

J. F. Ade Ajayi, “¿Una nueva política cristiana? La élite educada de la misión en la política de África occidental ”, en Conversión del colonialismo: visiones y realidades en la historia de la misión, 1706-1914 editado por Dana L. Robert, 242-264 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans), 253.

H. Townsend a H. Venn, 3 de abril de 1866, CMS C / A2 / O85 / 139.

Ajayi, "¿Una nueva política cristiana?" 254.

H. Townsend, carta anual, 1 de febrero de 1866, CMS C / A2 / O85 / 272.

Acta sobre esclavitud doméstica en la misión Yoruba, CMS C / A2 / L4 / (1867-1880 / 456.

Acta sobre esclavitud doméstica en la misión Yoruba, CMS C / A2 / L4 / (1867-1880 / 456.

Acta sobre esclavitud doméstica en la misión Yoruba, CMS C / A2 / L4 / (1867-1880 / 456.

J. B. Wood a E. Hutchinson, 22 de octubre de 1880, CMS G3 / A2 / O / 1880/167.

H. Townsend a H. Venn, 31 de diciembre de 1856, CMS C / A2 / O85 / 32.

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S.v. "Townsend, Henry", CMS Registro de misioneros, 41, 42.

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Este artículo, que fue recibido en 2011, fue escrito e investigado por la Dra. Kehinde Olabimtan, Coordinadora de ministerios educativos, Good News Baptist Church y Maestra adjunta, Akrofi-Christaller Institute, Ghana, y receptora de la Beca Project Luke para 2010- 2011.

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Política, gobierno local y nombramientos cívicos

A lo largo de las primeras ocho generaciones de la familia, muchos participaron en la política nacional y local, así como en diversas tareas cívicas. Como se mencionó anteriormente, el coronel Richard y el coronel Bryan fueron los dos primeros miembros de la familia en ser elegidos para el parlamento irlandés en Dublín. Sesenta años después de la elección del coronel Bryan, su nieto, el coronel Richard Townsend [213] fue elegido diputado por el condado de Cork en 1759, 1761 y 1768. Su hijo, Richard Boyle Townsend [219], fue elegido diputado por Dingle en 1783 y 1790 mientras que su hermano, John Townsend [214] también fue elegido diputado por Dingle en 1790 y diputado por Castlemartyr en 1797. Al igual que su padre, Richard Boyle era un tory acérrimo que se negó a votar por medidas que, en su opinión, no favorecían los mejores intereses de Irlanda. Ni siquiera la oferta de un noble inglés pudo sobornarlo para que apoyara la Unión con Inglaterra, con el resultado de que perdió el favor de su partido y el distrito de Dingle quedó privado de sus derechos. Sin embargo, se le pagó una indemnización de 1.500 libras esterlinas.

Entre 1700 y 1900, cuarenta y siete miembros de la familia fueron nombrados magistrados, treinta y tres fueron elegidos hombres libres de la ciudad de Cork, dieciséis eran guardianes de la ley de pobres y siete fueron nombrados sheriff del condado de Cork. A nivel local, varios miembros de la familia se involucraron en los asuntos cívicos del distrito de Clonakilty. La entrada más antigua en el Libro del Consejo registra el nombramiento de John Townsend [101] como soberano en 1675 y esto fue presenciado por su hermano, Cornelius Townsend [108], quien era un hombre libre del municipio.

Soberano Hombre libre
John Townsend [101] y mdash 1675 Cornelius Townsend [108] y mdash 1675
Coronel Richard Townsend [100] y mdash 1686 Coronel Bryan Townsend [200] y mdash 1715
Coronel Bryan Townsend [200] & ndash 1692 & amp 1697 Richard Townsend [201] y mdash1715
John Townsend [300] y mdash 1719 y amp 1728 John Townsend [300] y mdash 1715
Philip Townsend [500] y mdash 1764 Samuel Townsend [400] y mdash 1717
Horatio Townsend [5D00] & mdash 1799 & ndash 1828 Philip Townsend [500] y mdash 1717
Cornelius Townsend [128] y mdash 1727
Grabadora Francis Townsend [125] y mdash 1728
Comandante John Townsend [316] en 1801 Butler Townsend [126] y mdash 1728
John Townsend [129 o 122] y mdash 1728

Frederick T. Henry

Frederick T. Henry nació en 1897 en Canandaigua, Nueva York. Se graduó de la Facultad de Derecho de la Universidad de Cornell y fue admitido para ejercer el 1 de julio de 1924. Entre 1943 y 1950, el juez Henry se desempeñó como sustituto del condado de Ontario. En 1950 fue elegido para la Corte Suprema del Séptimo Distrito Judicial y se desempeñó como juez de primera instancia hasta que fue designado a la División de Apelaciones en 1959. Se desempeñó como Juez Asociado en esta Corte hasta su jubilación en 1973 a la edad de 77 años. Murió el 31 de mayo de 1981.

Sobre la sociedad

La Sociedad Histórica de los Tribunales de Nueva York fue fundada en 2002 por la entonces juez principal del estado de Nueva York, Judith S. Kaye. Su misión es preservar, proteger y promover la historia legal de Nueva York, incluida la orgullosa herencia de sus tribunales y el desarrollo del Estado de derecho.

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Henry Townsend

Bajo la influencia de Roosevelt Sykes y Lonnie Johnson, Henry Townsend fue un músico imponente, adepto tanto al piano como a la guitarra. Durante los años 20 y 30, Townsend fue uno de los músicos que ayudó a hacer & # 8230
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Biografía del artista por Cub Koda

Bajo la influencia de Roosevelt Sykes y Lonnie Johnson, Henry Townsend fue un músico imponente, adepto tanto al piano como a la guitarra. Durante los años 20 y 30, Townsend fue uno de los músicos que ayudó a hacer de St. Louis uno de los centros del blues de Estados Unidos.

Townsend llegó a St. Louis cuando tenía alrededor de diez años, justo antes de que comenzaran los años 20. A finales de los años 20, había conseguido un contrato discográfico con Columbia, cortando varios lados de la guitarra de diapositivas de afinación abierta para el sello. Dos años más tarde, hizo algunas grabaciones similares para Paramount. Durante este tiempo, Townsend comenzó a tocar el piano, aprendiendo el instrumento tocando junto con los discos de Roosevelt Sykes. A los pocos años, pudo realizar conciertos con pianistas como Walter Davis y Henry Brown.

Durante los años 30, Townsend fue un músico de sesión popular, actuando con muchos de los artistas más populares de la época. A finales de los años 30, había cortado varias pistas para Bluebird. Esas fueron algunas de las últimas grabaciones que hizo como líder. Durante los años 40 y 50, Townsend continuó actuando y grabando como músico de sesión, pero nunca hizo ningún disco en solitario.

En 1960, dirigió algunas sesiones, pero no recibieron mucha atención. Hacia finales de los años 60, Townsend se convirtió en un elemento básico de los festivales de blues y folk en Estados Unidos, lo que provocó un regreso. Grabó varios álbumes para Adelphi y tocó en espectáculos en todo Estados Unidos. A finales de los 70, había pasado de Adelphi a Nighthawk Records.

Townsend se había convertido en un anciano estadista del blues de St. Louis a principios de los 80, grabando álbumes para Wolf y Swingmaster y tocando un puñado de espectáculos cada año. Así es como lo hago, un documental sobre Townsend, apareció en la televisión pública en 1984. A finales de los 80, Townsend estaba casi retirado, pero continuó tocando ocasionalmente en conciertos hasta su muerte en 2006.


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Frederick Henry Townsend - Historia

Los tres hermanos, John, Henry y Richard llegaron a Nueva Amsterdam hacia 1640. John ya tenía esposa Elizabeth, nacida en Irlanda. Los hermanos residieron en Nueva Amsterdam hasta la trágica guerra india de 1643. Había indios amigos que vivían entre los colonos y cuando fueron amenazados por una tribu hostil, los indios amigos huyeron hacia el fuerte de Nueva Amsterdam. Willem Kieft, el entonces gobernador, no dejó entrar a los indios amigos, sino que hizo que les dispararan. Esto condujo a una guerra sin sentido que dejó poco en pie a la incipiente colonia.
Después de vivir en un fuerte superpoblado durante dos años, Willem Kieft otorgó a los colonos ingleses una extensión de tierra que ahora conocemos como Flushing. Siempre en desacuerdo con los holandeses por muchas cosas como no tener funcionarios ingleses como alguaciles, magistrados y tener que pagar el diezmo a la Iglesia holandesa, la mayor parte de la colonia se fue y se fue a Providence Plantation, Warwick, Rhode Island. Un gran problema fue el trato a los cuáqueros. Massachusetts los echó y llegaron a la Colonia Holandesa.
estar con otros pueblos de habla inglesa. Los holandeses no aceptarían nada de eso. Los Townsend no eran cuáqueros (algunos lo fueron en una fecha posterior) pero se opusieron al terrible trato que recibieron sus compatriotas. Henry Townsend fue a la cárcel no menos de 3 veces y pagó multas terribles.
Después de unos diez años, los Townsend regresaron a Long Island y esta vez se establecieron en lo que ahora conocemos como Jamaica. Una vez más, pronto se enfrentaron a los holandeses. En 1661 se retiraron y se trasladaron a Oyster Bay, que estaba más allá del dominio holandés. En ese momento, Oyster Bay estaba en el territorio bajo la jurisdicción de la Colonia de Connecticut. La tierra que los hermanos poseían en Jamaica fue luego vendida por sus hijos. Se desconoce el registro de lo que sucedió con su tierra en Flushing ya que todos los registros fueron quemados.
No eran cuáqueros, aunque algunos descendientes de ellos pertenecieron años más tarde. El cuerpo principal de los Townsend de Nueva York siempre ha pertenecido a la fe anglicana. La mayoría de nuestros buenos registros de matrimonio provienen de la Iglesia Anglicana de St. George en Hempstead, NY.

Información del contacto
Townsend Society of America
21 West Main Street
Oyster Bay, NY 11771
Teléfono: 516-558-7092
http://www.townsendsociety.org/
[email protected]

Estos hermanos vinieron de Norwich, condado de Norfolk, Inglaterra. El momento de su emigración no se puede fijar con precisión. Sin embargo, fue varios años antes de 1645, ya que ese año el gobernador Kieft otorgó una patente para la ciudad de Flushing a John Townsend y otros y, a partir de una petición de su viuda al gobernador Andros, nos enteramos de que anteriormente había tomado tierras cerca de Nueva York, y "disfrutó pacíficamente de los mismos varios años", pero las alarmas de los indios y otras dificultades que ella no especifica, lo indujeron a dejar sus mejoras y comenzar el asentamiento de Flushing, donde se unió a él Henry. Los Townsend eran amigos y pronto discreparon de las autoridades holandesas: las diferencias entre ellos, sin embargo, parece haber tenido su origen tanto en la política como en la religión, porque John Townsend es nombrado por el gobernador Stuyvesant entre las principales personas de Flushing "que resistir el modo holandés de elegir alguacil, pretendiendo contra el rumbo adoptado en la Patria, y que se niegan a contribuir con su parte al mantenimiento de ministros cristianos, piadosos y reformados ". Él, con los otros nombrados, fue citado para comparecer el 23 de enero de 1648 ante el Director General, Gobernador y Consejo, en Fort Amsterdam. Si se niegan, serán detenidos y procesados ​​por el Fiscal General. Thompson, en su Historia de Long Island, dice que a causa de estas dificultades, con el Gobierno, los Townsend, salieron de Flushing y se fueron a Warwick, RI, donde estaban, los tres, miembros de la Asamblea Provincial, además de ocupar cargos municipales. . En 1658, decidieron una vez más intentar un asentamiento en Long Island, y en ese año obtuvieron, junto con otros, la patente de Jamaica, entonces llamada. Rusdorp. Muy pronto, sin embargo, las viejas dificultades religiosas los superan. Henry parece haberse vuelto particularmente desagradable, aunque, como ya se mostró, John no ocultó ni
comprometido sus opiniones. En 1657, Enrique fue condenado a pagar 8 libras a Flandes, oa dejar la provincia en seis semanas, por haber "convocado convenios". La gente de Flushing celebró una reunión y dirigió una protesta al Gobernador, escrita por el Secretario Municipal y firmada, entre otros, por Tobias Feake, Sheriff, y Noble y Farrington, dos de los magistrados, y presentada por el Sheriff. Él, el secretario y los magistrados fueron arrestados, y también John Townsend, bajo la acusación de haber inducido a los magistrados a firmar, y se le ordenó que buscara una fianza de 12 libras, para comparecer cuando se le llamara. Henry fue llevado ante el
Concilio, 15 de enero de 1658, y condenado a pagar 100 libras a Flandes y a permanecer detenido hasta que se le pague. No se nos dice cómo se resolvió esto, pero estuvo en Oyster Bay durante este año, como lo demuestra su firma como testimonio de una escritura india. En enero de 1681, dos de los magistrados proporcionaron los nombres de doce personas, incluidos John y Henry Townsend y sus esposas, "que apoyaban a los cuáqueros". Henry fue nuevamente encarcelado, pero no hay indicios de que John haya sido abusado sexualmente. Este relato de los Townsend, antes de que llegaran a Oyster Bay, está tomado íntegramente de History of Long Island de Thompson. Probablemente lo recibió del Dr. Peter Townsend, cuyo Cuaderno muestra de manera concluyente la razón por la cual Henry estaba mucho más involucrado en estas dificultades que John, quien también era un
Amigo, asistía a "conventículos" y "aceptaba cuáqueros", pero Henry iba de puerta en puerta, instando a la gente a asistir a sus reuniones, lo que provocó gran resentimiento, especialmente en lo que respecta a los jóvenes y los niños. Desde la fecha de la concesión de Mill, el 16 de septiembre de 1681, la historia de los hermanos y sus descendientes se ha tomado de los Registros del Pueblo y de los documentos familiares, y de eso somos responsables. Allí solo tenemos inferencias y conjeturas para dar, las ofrecemos como tales.

Establecido en Oyster Bay, entre mediados de enero y el 16 de septiembre de 1661. Como vivía en Jamaica en la primera fecha, y su nombre figura en la beca Mill, debe haber sido admitido como ciudadano en Oyster Bay antes el último. Hay una entrada en los Registros, que compró su casa en South street en febrero de 1661, pero la escritura, en posesión de J. C. Townsend, está fechada en octubre. Es como sigue:
"Oyster Bay, el quinto día del décimo mes de 1661. Que todos sepan por estos regalos que yo, Jonas Halstead, de Oyster Bay, en Long Island, en América, reconozco que he vendido y entregado todos mi derecho, título e interés de todas las viviendas y terrenos que se nombran aquí, de la siguiente manera: - La casa o casas de Richard Holbrook, construidas por él o por mí, y la casa, el lote y las acciones de prado en el lado norte de la Ciudad, y una parte de la pradera en Matinecock, y una parte a la derecha de la pradera en el sur, y veinte partes de las Grandes Llanuras, que está en el lado este del sendero, cerca del borde del bosque, y también todos los derechos, accesorios, y privilegios que recaen o pertenecen de alguna manera al lote de la casa antes mencionado, dentro de los límites de la ciudad. Digo, lo he vendido y entregado todo en posesión tranquila, para la plena satisfacción ya recibida, a John Townsend, de dicha ciudad. y lugar, y por la presente también me comprometo a hacer valer la venta de la casa y los terrenos antes mencionados, contra cualquier persona sobre o personas que de alguna manera puedan reclamarlo: y por la presente reconozco además que he vendido todas las casas y tierras mencionadas de mí,
mis herederos y cesionarios, a él, sus herederos y cesionarios para siempre, para disfrutar sin molestias mías, ni ninguna de mí, como atestiguó mi mano, este día y año antes escrito. Jonas Halstead ".

John Townsend debe haber sido bastante avanzado en años cuando se estableció en Oyster Bay, habiendo llevado una vida muy activa y laboriosa desde su emigración, había construido tres hogares diferentes en el desierto, si no cuatro, antes de encontrar un lugar de descanso final. Su viuda en la petición al gobernador Andros, antes mencionada, dice:
"El marido de la peticionaria de su señoría, hace muchos años, fue confiscado de cierta parcela de tierra, que contenía ocho acres por estimación, y se encontraba en Fresh Water (Collect), Nueva York, entonces llamada Nueva Amsterdam, donde el marido de la peticionaria de su señoría construyó y realizó grandes mejoras, y disfrutó pacíficamente de los mismos diversos años en la época de gran calamidad, siendo alertado diariamente por los indios y otras dificultades atendiendo al esposo del peticionario de su señoría, y
después no obtuvo mejor recompensa que el desánimo que hizo que el marido del peticionario de su señoría dejara sus buenas mejoras. Sin embargo, la peticionaria de su señoría está muy contenta en este momento, esperando que su esposo y otros, por sus aventuras y el atravesar muchas pruebas ardientes de aflicción, hayan sido en cierta medida instrumentales para traer un caos a los hermosos campos, edificios y jardines y, en cambio, del marido del peticionario de su señoría cosechando los frutos de su trabajo, pero por el contrario, se vio obligado a labrar una pequeña fortuna en la espesa madera, con sus propias manos, para él, su esposa y sus hijos ". reclamar los ocho acres ocupados por su marido, pero como habían pasado treinta años desde que él los dejó, sin haber tenido más título que la posesión, no es de extrañar que ella
la petición no fue concedida. Quizás le habría ido mejor si hubiera sido escrito con el estilo claro y condensado de su hijo Thomas, en lugar del documento torpe, complicado, tedioso y poco elegante elaborado por George Cooke. Como hemos visto, después de dejar esta casa, él, con otros, se estableció en Flushing en 1645 y Jamaica en 1656. A su edad, y después de las fatigas y privaciones que había sufrido, no es de extrañar que se haya retirado de todas las preocupaciones públicas, y han dejado la carga de organizar y administrar el nuevo asentamiento a hombres más jóvenes, especialmente porque tenía dos hijos de una edad para ocupar su lugar. El cargo de supervisor es el único que se sabe que ocupó aquí. En 1663, le compró a Thomas Armitage la casa al sur de la suya y su nombre aparece con frecuencia en los Registros como comprador de una propiedad. Su esposa era Elizabeth Montgomery. Murió en 1668 y fue enterrado en su propio lugar, probablemente la primera persona colocada en el cementerio de Fort Hill. Al morir intestado, su viuda, de acuerdo con una costumbre que prevalece aquí, dividió su patrimonio, con el consejo y consentimiento de sus hijos mayores y los hermanos de su esposo. Damos este documento a continuación. La solicitud que muestra por la comodidad y el bienestar de "los muchachos", como ella llama a sus dos hijos menores, es muy conmovedora.

"Estos presentes declaran a quien corresponda, que yo, Elizabeth Townsend, viuda del fallecido John Townsend, en Oyster Bay, en el norte de Long Island, porque mi esposo falleció sin ningún testamento, aquí , con el consejo de los dos hermanos de mi marido, Henry y Richard Townsend, y con el consejo y el consentimiento de mis dos hijos mayores, John y Thomas Townsend, todos de Oyster Bay, antes dicho, juntos han dividido la propiedad de mi marido entre sus seis niños más pequeños, por sus porciones, en lugar de un testamento, mediante el cual, cada uno de los niños, a saber, James, Rose, Anne, Sarah, George y Daniel, puede saber qué será y qué reclamar por su porción de su la herencia del padre, y esto para que se mantenga firme e inalterable por mí, o por cualquier otro, o por mí, pero para un acuerdo de paz entre mis Hijos y yo, que es lo que sigue ... Imp.
1er. A mi hijo James, le doy por su parte de la finca, en posesión actual, en tierras, además del ganado y los caballos que ya tiene en la mano, los primeros tres acres de tierra y las tres cuartas partes, que se encuentran en el lado sur de la que estaba el lote del viejo Armitage, en Oyster Bay, que se encuentra o contiguo a la carretera en los lados este y oeste, con privilegios comunes y comunales, de madera, tierra, madera, como otros lotes similares tienen, y él tendrá la tierra de parte de su derecho común, que su padre sí mejoró, en el lado este de Matinecock Creek, uniéndose al sur de la tierra de su tío Henry, y dos porciones de prado que se encuentran en el lado oeste del Creek, o Beaver Swamp, y una porción de pradera al este de dicho arroyo y él tendrá seis acres de llanuras, y un cuarto de parte de pradera en el sur, y tanto del lado sur del pantano en la parte trasera de mi casa como resulte sea ​​mía, de la cual Josias Latting forma parte del pantano. A mis hijas me comprometo a darles a cada una treinta libras la pieza, por su porción, y a mi hija mayor Elizabeth, aunque no mencionada anteriormente, ella tendrá, con lo que ya ha recibido, treinta libras, todas. a la paga que pasa entre hombre y hombre, después de la tasa del maíz indio a tres chelines el bushel y el trigo a cinco.
2d. A la dicha Elizabeth, o su esposo, Gideon Wright, hacia su porción, le doy con lo que su padre ya le había dado antes, las primeras dos vacas, diez libras por un caballo joven, cinco libras por cama y muebles, diez libras por dos ovejas, una libra una tetera, una libra en total veintisiete libras y Gideon, su esposo, va a tener tres libras más y eso serán treinta libras en total.
3d. A mi hija Rose le doy media parte de la pradera en el sur, con dos vacas y dos terneros que ya ha recibido, y que viven en Oyster Bay, con veintiséis acres de tierra y tres libras en manos de Richard Townsend, y un potro de yegua de un año, todo lo llamamos treinta libras.
4to. Para mis dos hijas menores, Anne y Sarah, sus porciones deben ser de treinta libras cada una, fuera de las existencias o en tierras, según deseen, si su madre fallece antes de que se paguen sus porciones, pero si se dispone de ellas en matrimonio mientras Sigo siendo viuda. Tengo libertad para pagarles a cada uno su parte en ganado o en tierra, ya que veo que tienen más necesidad y puedo hacerlo, o parte uno, parte del otro.
5to. Es mi voluntad, y estoy totalmente de acuerdo en que mis dos hijos menores, George y Daniel, tendrán estas dos granjas que ahora poseo, con los privilegios que les pertenecen, después de mi fallecimiento, pero serán mías y para mi uso. , poseer y disfrutar para mi uso y comodidad, durante mi vida, y en mi fallecimiento ser de ellos como se dijo anteriormente, con los privilegios siguientes: a cada parte se le asigna su interés particular.
Sexto. A mi hijo George le doy por su porción como se dijo anteriormente, siendo el mayor, la casa y el lote de la casa que ahora poseo, y el huerto que luego será
en él, y dos acciones de prado que se encuentran en el Pueblo de Oyster Bay, que se compró con el lote, y seis acres de Llanuras, con privilegios comunes y comunales, en la Primera Compra del Pueblo.
7º. Para mi hijo menor, Daniel, antes mencionado, después de mi fallecimiento, dicho anteriormente, es tener el otro lote, o esa parte de la tierra que se encuentra entre el lote de su hermano James y el lote de su hermano George. Fue comprado del viejo Armitage. Digo que lo va a tener, con los privilegios que le pertenecen, a saber, dos acciones de prado que se encuentran en el lado norte de la ciudad, que se compró con el lote de dicho Thomas Armitage, y seis acres de llanuras, y doce acres de tierra y privilegios comunes. Y hago por este testamento y dispongo, que si muero antes que estos mis dos hijos menores sean mayores de edad, que dos de sus hermanos mayores los tomen y los críen, y tengan el uso de la tierra de los muchachos y qué otros bienes. y los bienes muebles recaen sobre ellos. Los bienes y enseres se fijarán en el precio cuando los reciban, y se les devolverá a dichos muchachos el mismo precio o valor nuevamente, cuando se vayan de sus hermanos, sean o no mayores de edad, porque nombro a mi hermano, Henry Townsend, su tío, para tener la supervisión de ellos si me sobrevive, y para trasladar uno o ambos al resto de sus hermanos o hermanas, con las tierras y propiedades para utilizar para la crianza
de dichos muchachos, pero cuando se vayan para que se les devuelva todo su principal o con ellos, pero no para sacarlos sin su queja ante él por motivos justificados, para dicho traslado, de uso duro. Y lo hago por este testamento y establezco que, en mi fallecimiento, inalterable para mí, o cualquier persona a través o por mí, todos mis bienes no desechados, como bienes, enseres domésticos y ganado, se dividirán por igual entre todos mis seres vivos. hijos y yo también ordenamos y establezco que, si uno o más de mis hijos o hijas mueren menores de edad, sin haber sido eliminados en matrimonio, las tierras y propiedades del difunto se dividirán por igual entre todos mis hijos vivos.
hijos e hijas, pero aún debe entenderse que quien tenga la crianza de los dos muchachos y el uso de su propiedad para su mantenimiento, sus tierras y casas, está con cercas para ser entregadas en buen estado como cuando recibieron éste, y la propiedad de tierras y casas, y huerto, no debe ser alterado hacia o desde ninguno de dichos muchachos, aunque la propiedad de otros bienes o enseres puede ser alterada en términos justos y honestos. Y además, se acuerda que mi
El hijo mayor, John, tendrá esa tierra en Hog ​​Island, cuando yo fallezca, o en el sur, si dejo alguna sin eliminar, a mis hijas menores, Anne y Sarah, como se dijo anteriormente. Pero mucho en Hog ​​Island, de la tercera división, el número diez, mi marido le dio a mi hijo Thomas. De acuerdo con todas las promesas y compromisos antes mencionados, me comprometo a cumplir, bajo mi mano y sello, el vigésimo tercer año del reinado de Carlos II, rey de Inglaterra, y el décimo día del quinto mes, 1671. Antes de firmar se ingresó en las líneas quinta y octava, que ahora como testigo de mi mano y sello,
"Elizabeth Townsend.

"En presencia de nosotros,
"Moisés Furman,
"Benjamin Hubbard.

"Soy dueño de que mi hermano Richard consintió en la sustancia que se menciona arriba, y con mi consejo también, como lo testifico mi mano.
"Henry Townsend.

Y damos nuestro consentimiento a lo dicho anteriormente.
"John Townsend, James Townsend
"Thomas Townsend Gideon Wright".

Richard Townsend debe haber muerto después de que se acordó este acuerdo, pero antes de su ejecución. Las treinta libras asignadas a cada una de las hijas nos parecen una fortuna muy pequeña, mientras que la propiedad de Fort Neck, entregada por Thomas Townsend a su hija Freelove, la consideramos una porción generosa, pero debemos
recuerde que treinta libras habrían comprado dos de esas propiedades. Las hijas de John, sin embargo, recibieron más de cien libras que treinta, porque Rose vendió su tierra por treinta libras, el ganado y el dinero que se le asignaron valían por lo menos veinte, y su dividendo, a la muerte de su madre, debe haber sido muy considerable para la viuda Townsend aparece muy a menudo en los Registros, comprando tierras y recibiendo asignaciones, y evidentemente era una mujer de gran energía y habilidad. De modo que, sin duda, sus hijas estuvieron entre las mayores fortunas de su época, ya que no se esperaba que ninguna niña compartiera por igual con sus hermanos. Rose se casó con John Wicks, o Weeks, de Warwick, Rhode Island, hermano de la segunda esposa de Richard Townsend. Después de su muerte, se casó con Samuel Hayden. No se sabe nada de su familia. De Anne y Sarah, no se sabe nada.

No se sabe nada del menor de los hermanos Townsend hasta que aparece en Jamaica, en 1656. La primera vez que su nombre aparece en Oyster Bay Records es en 1668, cuando compró un terreno en Lusum, de Robert Williams. Es solo en conexión con eso, y otras compras y asignaciones, que aparece en los Registros. Su primera esposa era hermana de la esposa de Henry e hija de Robert Coles. La segunda fue Elizabeth Wicks, o Weeks, de Warwick, Rhode Island, cuyo hermano John se casó con Rose, hija de John 1st. Se desconoce la fecha de su muerte, pero la liquidación de su patrimonio. está fechado a principios de 1671, y como su hijo Ricardo tenía entonces sólo doce semanas, no podía haber estado muerto mucho tiempo.

Durante la vida de su padre, John 2nd vivió en South Street en el lado este, al norte de la casa de Summers. En 1698 el nombre de su esposa era Febe, pero hay razones para creer que su primera esposa, la madre de sus hijos, fue Susannah, hija de Richard Harcurt, o, propiamente Harcourt. Poco después de la muerte de su padre, en 1668, vendió su casa a su hermano Thomas y compró tierras de Robert Williams, en Lusum (ahora Jericó), de las cuales debió ser uno de los primeros seis colonos. Después
viviendo en Lusum en algún momento, se mudó a West Neck, donde, al igual que en Unkoway Neck, hizo muchas compras de tierras. Es probable que regresara a Lusum antes de su muerte, cuya fecha se desconoce, pero aún vivía en 1715, cuando tenía no menos de ochenta años. En los registros se le llama John Townsend, senior. Issue, Solomon, James, Thomas, Nathaniel y probablemente tres hijas. De las hijas no se sabe nada, a no ser que el nombre de una de las
ellos era Hannah

De "A Memorial of John, Henry y Richard Townsend, y sus descendientes", 1865:


Biografía

Nota GEDCOM

W.A. Townsend, editor: A Memorial of John, Henry y Richard Townsend, and Their Descendants Nueva York: W.A. Townsend, 1865, págs. 180-184.

Debió haberse establecido en Oyster Bay antes del 16 de septiembre de 1661, ya que Mill Grant lleva esa fecha, pero no fue admitido como ciudadano hasta el 4 de noviembre.

A pesar de todo lo que había sufrido en Jamaica (entonces llamado Rusdorp), parece haber tenido un afecto por el lugar. En 1663, dio un legado, dejado por Richard Grassmore a su esposa e hijos, a ese Pueblo, para el apoyo de los pobres, del cual, dice Thompson, que en su día los contribuyentes aún disfrutaban del beneficio. La siguiente es una copia de esta escritura de donación:

Rusdorp, el día 25 del tercer mes de 1663, stylo novo. Estos presentes declaran a todas las personas y patrocinadores a quienes corresponda, que yo, Henry Townsend, de Oyster Bay, difunto de Rusdorp, en la provincia de Nueva Holanda, siendo aprobado por el Tribunal, de Rusdorp, antes mencionado, soy el legítimo albacea de Richard Grassmore, fallecido, habitante fallecido de dicho Rusdorp digo, aprobado por la Corte, siendo hecho por última voluntad y testamento de dicho Richard Grassmore, para ser su albacea legal, según lo declarado por la Corte antes mencionada, de la virtud, el derecho y el poder que recibí en y por la voluntad del difunto, Richard Grassmore, dijo:

Doy plena y libremente, con estos regalos, y lego todo mi derecho, de todas las viviendas y tierras de dicho Richard Grassmore, que tenía en la mencionada Ciudad, con los prados y alojamientos, con todos los privilegios y pertenencias que le pertenecen. , que era suyo, o que de alguna manera le pertenecía, con todas las deudas adeudadas por cualquier habitante, en la jurisdicción de los Nuevos Países Bajos y también lo adeudado por el Capitán Thomas Millett, comerciante, por la casa, su hijo comprado del fallecido, Richard Grassmore y lo adeudado también a John Barker, carnicero o ganadero, o cualquier otro, dentro de la jurisdicción antes mencionada. Digo, doy y lego, todo mi derecho, en dinero y tierras, lo dicho anteriormente, digo a los pobres, a saber, viudas e hijos pobres, personas ciegas, cojas o ancianas, que no pueden ganarse la vida. , o cualquiera que sufra por incendio, cuya necesidad requiera socorro, o cualquier otro de naturaleza similar, dentro de dicho Pueblo. Y el Pueblo, antes mencionado, elegirá anualmente a dos hombres, que tendrán la orden y disposición de dichos dineros, durante su año, para el uso antes mencionado, y luego dar cuenta al Pueblo, de sus procedimientos. Estos dos hombres, antes mencionados, tendrán libertad para hacer la venta del lote y el alojamiento, y también para cobrar las deudas, y con el dinero, para comprar yeguas o vacas, que pueden ser por un ganado para uso de los pobres, según corresponda. antedicho y que estos bovinos o yeguas serán sacados, para que surja un aumento, del cual, como se dijo, los pobres puedan ser relevados y el principal se reservará para un ganado, para el uso de los pobres del Pueblo, antedicho, para siempre. Y mientras que, dicho Richard Grassmore dio la tierra y el dinero a mi esposa e hijos, yo lo hago con estos regalos, para evitar el sufrimiento, le doy a mi esposa e hijos, mi casa y huerto, con el lote y la mitad de mi casa. mi alojamiento, y la mitad de mi prado, en el Pueblo de Rusdorp, y así por estos regalos, les quitan sus derechos, en dichas tierras y dineros. Yo digo, yo, dicho Henry Townsend, hago por mí mismo, mis herederos, albaceas o cesionarios, plena y libremente, renunciar, ceder y legar, todos mis derechos, títulos e intereses sobre dichas tierras y dineros, a los pobres del Pueblo antes dicho, gozar y poseer para siempre, como se expresó antes. Que este es mi acto y acto, certifico, suscribiendo mi mano, el día y la fecha arriba escritos, es decir, el día 25 del tercer mes, anno 1663, stylo novo.